中国武术有哪些 中国武术的起源与发展

武术在我国传承已久，是我国的一种重要传统文化，古代先民们的智慧浓缩出来的结晶，今天三九益生通小编就来为大家详细的介绍一些关于中国武术的知识，大家一起来了解一下我国传统文化的一些内在吧。

目录

1、中国武术有哪些 2、中国武术的起源与发展

3、中国武术的特点是什么 4、中国武术大师有哪些

5、中国武术之少林武术 6、中国武术之武当功夫

7、中国武术器械有哪些 8中国武术与外国武术

中国武术有哪些

目前国家正式统计过的门派，有上千个之多。

明朝时的抗倭名将戚继光的纪效新书记载，明朝时的重要流派包括，宋太祖三十二路长拳、绵张短打，温家七十二行拳，三十六合锁、山东李半天之腿、鹰爪王之拿、千跌张之跌，张伯敬之打，少林寺的棍法。

现在存在的，比较大的流派包括

罗汉拳 (Luo Han Quan);

六合拳 (Liu He Quan);

沧洲六合拳;

梅花拳 (Mei Hua Quan);

花拳 (Hua Quan);

梅花桩;

太极拳 (Tai Chi Quan);

陈氏太极拳 (Chan's);

杨氏太极拳 (Yang's);

武氏太极拳 (Wu's);

吴氏太极拳 (Ng's);

孙氏太极拳;

和氏太极拳;

八卦太极拳;

忽雷太极拳;

形意拳/心意拳/心意六合拳 (Xing Yi Quan);

上海派心意拳;

河南派心意拳;

山西戴氏心意拳;

河北形意拳;

宋氏形意拳 (Song's);

尚氏形意拳 (Shang's);

车氏形意拳;

意拳(又名：大成拳)(Yi Quan 、Heart-Intent Fist);

六合八法拳，又名水拳，全称华岳心意六合八法拳;

八卦掌(Bagua Zhang、 Eight Trigrams Palm);

尹氏八卦掌 (Yin's);

程氏八卦掌 (Cheng's);

梁氏八卦掌 (Liang's);

史氏八卦掌;

宋氏八卦掌;

樊氏八卦掌;

刘氏八卦掌;

张氏八卦掌;

高式八卦掌;

傅氏八卦掌;

螳螂拳 (Mantis Quan);

北螳螂拳 (North Mantis);

梅花螳螂拳;

七星螳螂拳;

六合螳螂拳;

太极螳螂拳;

南螳螂拳;

通背拳又称通臂拳;

五行通背拳;

祁家通背拳;

三皇炮捶门;

劈挂拳;

大圣劈挂拳;

燕青拳(迷踪拳);

插拳;

查拳;

八极拳(巴子拳);

梁氏八卦掌 (Liang's);

史氏八卦掌;

宋氏八卦掌;

樊氏八卦掌;

刘氏八卦掌;

张氏八卦掌;

高式八卦掌;

傅氏八卦掌;

螳螂拳 (Mantis Quan);

北螳螂拳 (North Mantis);

梅花螳螂拳;

七星螳螂拳;

六合螳螂拳;

太极螳螂拳;

南螳螂拳;

五行通背拳;

祁家通背拳;

三皇炮捶门;

劈挂拳;

大圣劈挂拳;

燕青拳(迷踪拳);

插拳;

查拳;

八极拳(巴子拳);

苌家拳;

鹰爪翻子拳;

苌家拳;

鹰爪翻子拳;

鹰爪功;

自然门;

谭腿;

此外，还有南拳的分支，不过南拳分支传承已经很差了。

广东南拳

咏春拳(Wing Tsun Kuen/Wing Chun Kuen)(1854年后，佛山黄华宝传梁赞)(Leung Jan family);

红船永春拳(南拳鹤形)(Redboat Weng Chun Kuen-Crane Style)(1870年后，广州陆锦传冯小青)(Fung Siu Ching family);

永春内功拳(清末民初时期，冯少青传阮济云，加入蛇形洪拳)(Crane and Snake style);

阮奇山咏春拳(二战前，冯少青传阮奇山，加入蛇形洪拳及吴仲素咏春拳);

广州咏春拳(二战后，岑能咏春拳-张保之阮奇山咏春拳);

白鹤咏春拳(中华人民共和国成立后，洪拳韦玉笙系加上张保之阮奇山咏春拳);

蛇鹤咏春门(自称家传);

老洪拳(Hung Kuen-old Style) (鸦片战争，1840年前广东地方拳术);

包括刘家拳(Lau Gar)，蔡家拳(Choi Gar)，李家拳 (Li Gar)，莫家拳(Mok Gar)，(佛家拳) (Fut Gar)或称花拳;

洪家拳 (Hung Gar Kuen)(始於1840年后陆亚采——尊至善为始祖。);

花洪拳(Far Hung Kuen)(少林花拳)(始於1840年后胡惠乾——尊苗显为始祖。);

永春拳 (Weng Chun Kuen-Far Hung Kuen)(顺德花洪拳)(Lai Sam Hing family);

顺德永春拳(1949年后，陈家廉传花洪拳加上混合永春拳)(Chan Kar Lin family);

少林永春派(1960年代，香港朱颂民首传，邓奕尊朱颂民为宗师)(Chu Chung Man family);

至善永春拳(Jee Shim Weng Chun Kungfu)(名称首先於2007年，出现於西德。尊香港大德栏卫恩为师公，(Wei Yan family)实为龙形洪拳郑光所传，后称学自叶问徒儿。

洪佛派

蔡李佛(Choy Lee Fut);

雄胜蔡李佛(1845年，陈享在新会开设京梅主馆，早称为佛家拳);

鸿胜蔡李佛(1875年，张炎接长佛山鸿胜馆，正式定名为蔡李佛);

北胜蔡李佛(1920年代，谭三设馆於广州市小北谭家祠，谭三先习洪拳);

东江拳(东江是广东珠江的支流。指河源、惠州、东莞一带的拳术。);

由於东江源头接近福建，拳种类似福建白鹤拳，或称鹤佬拳及五拳、或称五形拳。

白眉派

东江龙形拳又名龙形摩桥;

南螳螂(South Mantis);

谭家三辗五形拳;

侠家 (Hop Gar)(1928年，王隐林所传及正名);

喇嘛派

西藏白鹤派(王隐林再传吴肇钟);

达摩蝴蝶拳;

福建南拳

永春白鹤拳(先祖白鹤仙师，宗师方七娘);

福州鹤拳

食鹤拳(宗师郑礼);

飞鹤拳

鸣鹤拳(宗师王打兴);

宿鹤拳

很多新派是认宗少林和武当的，数量很大，一般来说，外家拳多认宗少林，内家拳多认宗武当。

中国武术的起源与发展

武术起源可追溯到原始时代

中国武术是中华民族在长期的生产劳动、与大自然的搏斗和冷兵器时代的战争中逐步形成与发展起来的一种体育项目，具有健身、护体、防敌、制胜的作用。中国武术的起源可以追溯到原始社会。

在原始社会，兽多人少，自然环境十分恶劣。在与自然进行斗争的过程中，人们产生了拳打脚踢、指抓掌击、跳跃翻滚等初级攻防手段，后来又学会了制造和使用石制或木制的工具作为武器，产生了一些徒手的和使用器械的搏斗捕杀技能，这就是武术的萌芽。

从现有的考古发现中可以看到，在旧石器时代，已经出现了尖状石器、石球、石手斧、骨角加工的矛。等到了新石器时代末期，又出现了大量的石斧、石铲、石刀和骨制的鱼叉、箭镞，甚至还有铜钺、铜斧等。这些原始生产工具和武器，后来大部分成了武术器械的前身。

原始社会末期，部落战争频繁发生，促进了武术的发展。在部落战争中，远距离使用弓箭、投掷器，近的使用棍棒、刀斧、长矛。凡是能用于捕斗搏击的生产工具都成为战斗武器。

商周时期：重视格斗技术在战场中的运用

商周时期，利用“武舞”来训练士兵，鼓舞士气。故认为武术可以以舞蹈形式演练。周代设“序”，“序”等学校中也把射御，习舞列为教育内容之一。春秋战国时期，各国诸侯都非常重视培养和训练将士们的搏击技术，以及格斗技术在战场中的运用。齐桓公举行春秋两季的“角试”来选拔天下英雄。在这时期，剑的制造及剑道都得到了空前的发展。

在殷商时期，青铜业发展，以车战为主，出现了一些铜制武器﹐如矛、戈、戟、斧、钺、刀、剑等。同时，也出现了这类武器的用法，如劈、扎、刺、砍等技术。为了提高战斗力，这时已有了比赛的形式。如《礼记·王制》所载“凡执技论力，适四方，裸股肱，决射御”，意即较量武艺高低。

春秋战国时期，铁器出现，步骑兵兴起，为了在步骑战中发挥作用，长柄武器变短，短柄武器(特别是剑身)变长，这样，武器的内容就更加丰富了，武术的技击性进一步突出。这时比试武艺的形式已广泛出现，更加推动了武艺的发展。据《管子·七法》载，当时每年有“春秋角试。”据《庄子·人间世》和《荀子·议兵》所载﹐当时比试武艺已非常讲究技巧，拳术打法有进攻、防守、反攻、佯攻等。

秦汉时期：盛行角力、击剑、宴乐兴舞

秦汉时期，盛行角力、击剑，有宴乐兴舞的习俗。鸿门宴中即有项庄舞剑。其形式更接近于今天武术的套路。秦时盛行的角抵和手搏，比赛时有裁判，有赛场，有一定的服装。1975年湖北省江陵县凤凰山秦墓出土的一件木篦背面上就彩画了当时一场比赛的盛况：台前有帷幕飘带，台上3个上身赤裸的男子，只穿短裤，腰部系带，足穿翘头鞋，2人在比赛，1人双手前伸作裁判。

汉时，有了剑舞、刀舞、双戟舞、钺舞等。这都说明，汉时的武舞已有明显的技击性，有招法，又多以编排起来的攻防连续套路的形式出现。汉时是武术大发展的时期，已形成了多种技术风格的流派。如《汉书·艺文志》收入的“兵技巧”类就有13家、199篇，都是论述“习手足﹐便器械，积机关，以立攻守之胜”的武术专著。

两晋、隋唐：练武有“口诀要术”

两晋南北朝时期，战乱频繁，官僚贵族或耽于宴乐或追求长生不老之术，其影响也渗透到社会各阶层的生活中，如视剑为具有神秘色彩的法器，甚至以木剑代刀剑﹐用荒诞无稽的邪说取代练武，致使武艺停滞不前。在晋代，练武活动已有“口诀要术”，武术初见雏形。

隋唐五代时期，随着封建社会经济的发展和繁荣，武术重新兴起，唐初天罡拳开始流行。

唐朝开始实行武举制，并用考试办法授予武艺出众者以相应称号，如“猛殷之士”、“矫捷之士”、“技术之士”、“疾足之士”，获得每个称号都有具体标准。这一通过考试选拔人才的制度，促进了社会上的练武活动。这时的唐朝，阿拉伯人开始大量定居于中国大地，衍生出了回族，回族武术开始形成。

随着步骑战的发展﹐在战场上，戈、戟逐渐被淘汰，剑作为军事技术多被刀所代替，但作为套路的演练仍在发展。

宋代：出现了民间练武组织

宋代出现了民间练武组织，见于记载的有“锦标社”(射弩)、“英略社”(使棒)、“角抵社”(相扑)等。这些社团因陋就简，“自置裹头无刃枪、竹标排、木弓刀、蒿矢等习武技”(《宋史》卷 191)。在城市中，据《栋亭十二种都城记胜》所载，在街头巷尾打场演武，十分热闹。表演的武艺有角抵、使拳、踢腿、使棒、弄棍、舞刀枪、舞剑以及打弹、射弩等，对练叫“打套子”，有“枪对牌”、“剑对牌”等，这时﹐集体项目也发展较快，例如，《东京梦华录》卷7载：“两人出阵对舞如击刺之状……出场凡五七对，或以枪对牌、剑对牌之类。”但对抗性的攻防技术由于受了宋理学家倡导“主静”的影响，都逐渐走向衰微。

元明时期：出现了不同风格的技术流派拳术

元代统治者对民间“……二十人之上不许聚众围猎”(《元典章》卷3﹐赈饥贫)﹐连民间私藏武器也属犯罪。武艺多以秘密家传的方式冒着生命危险进行传授。

明代是武艺大发展的时期，出现了不同风格的技术流派拳术﹑器械都得到了发展﹐特别是在理论上总结了过去的练武经验，具有代表性的著作有《纪效新书》、《武篇》、《耕馀剩技》等。这些著作不同程度地记载了拳术、器械的流派、沿革、动作名称、特征、运动方法和技术理论等，有的还附有歌诀及动作图解，明洪武年间，洪武拳开始流行，为后世研究武术提供了重要依据。

清及民国：“社”、“馆”等传播和发展了武术

清代统治者禁止练武﹐民间则以“社”、“馆”的秘密结社形式传授武艺﹐其中的拳种，如太极拳、八卦掌、形意拳、劈挂拳等，多在清代形成。回族武术广泛传播，影响力很高。清代人对回族的认识显得更深入了一层，有了一句乾隆众所周知的“中土回人，性多拳勇，哈其大姓，每多将种。”的评价。

民国期间，社会上存在着各种形式的拳社，对传播和发展武术起了积极作用。

有记载的拳种约300多个

中国武术自唐宋后，就逐渐传向国外。日本、朝鲜及东南亚国家习武者不少，形成一些武术门派。在欧美国家，中国武术的影响也非常深远，被称为“功夫”。很多西方人认识中国文化首先是从了解中国武术开始的。中国武术是中国人民对世界文化的重要贡献。

中国武术门派之多，在世界武术中也是非常少见的。据统计，中国目前有“历史清楚，脉络有序，风格独特，自成体系”的拳种约300多个。郭希汾的《中国体育史》中提到门派众多是由于南北地理、气候、人的不同而造成的。北方人身材高大，北方气候严寒造成北派拳术气势雄劲，大开大合。南方多水，南方人身材矮小，拳术也比较细腻。谚语也有“南拳北腿”之说。当然这并不是绝对的，例如起源自北方的八卦掌就很少用腿攻击，而南方的咏春拳却有不少腿击技巧。

中国武术的流派繁多，却没有统一的命名方法。有些按地区命名(如河南派心意拳);一些按山脉、河流(如武当派);有以宗师姓氏命名(如杨氏太极拳)……以往，这些流派会以主修内功、外功来粗略划分，成为内家拳和外家拳两大类。

武术三大流派

少林派

少林派是中国武术中范围广、拳种多的武术门派，武功套路高达七百种以上，因发源于中国河南省嵩山少林寺而得名，又因以禅入武，习武修禅，而有“武术禅”之称。

少林原分五大流派，有河南(嵩山)少林、福建少林、广东少林、峨嵋少林和武当少林，每派中又分许多小派和门别，派别实繁。从地域上又可分为北少林和南少林两大流派。

少林功夫内容丰富、套路繁多。按性质大致可分为内功、外功、硬功、轻功、气功等。内功以练精气为主;外功、硬功多指锻炼身体某一局部的猛力;轻功专练纵跳和超距;气功包括练气和养气。按技法又分拳术、棍术、枪术、刀术、剑术、技击散打、器械和器械对练等共一百多种。

气功是少林功夫的一大类，少林寺流传的气功有“易筋经”、“小武功”、“站桩功”等。

武当派

在中国武林中有“外家少林，内家武当”的说法。武当派，因发源于湖北均县境内的武当山而得名。武当山历来为道教圣地之一。道家讲究清静无为，又讲究养生之道，所以武当拳的特点是技击与养生并重，融养生于技击之中。几乎所有的道家拳派都是如此，这与偏重技击的佛门拳派少林拳有所不同。

武当拳的技击原则是后发制人，以静制动，以逸待劳，乘势借力，斗智不斗力，尚意不尚力。在对敌时，要求化去对方的劲力，而不宜以硬对硬;步走弧形，进以侧门 (从敌方身侧抢进);动如蛇之行，劲似蚕作茧，心息相依，闪展巧取。武当拳手法多变，以翻钻为主，多用掌而少用拳，较少跳跃动作，步型低矮。

据粗略统计，流传至今的武当派拳路有六十多种，器械套路也有几十种，武当拳派中还包含若干功法，比较的有活气功(类似“铁布衫”功)、和血功(重在养生)、打穴功、浑元阴阳五行手、黑砂迷魂手等。

峨眉派

峨眉派与少林派、武当派并称为中土武功的三大宗，也是一个范围很广泛的门派。它发源于中国四川峨眉山，形成于明代，其功法介于少林阳刚与武当阴柔之间，亦柔亦刚，内外相重，长短并用，融汇了南拳、少林、武当等众家之长。

峨眉派武功有所谓“动功十二桩”——天、地、之、心、龙、鹤、风、云、大、小、幽、冥;又有所谓“静功六大专修功”——虎步功、重捶功、缩地功、悬囊功、指穴功、涅磐功;有“三大器械”——剑法、簪法(峨眉刺)、针法(暗器)。峨眉派的绝技，不仅包括三十六式天罡指穴法，还有峨眉剑法。峨眉派的剑法和簪法，姿势优美而威力十足，也是峨眉派的绝技。

中国武术的起源与发展一直是国人关注的话题，尤其是近来由于中国武术过于外表化，使得一些人认为中国武术正在走向衰败。这里我向大家介绍一下中国武术的起源、兴盛、与发展的过程。

按照传统的说法，中国武术起源于古代战争，战国时期士兵们在战争中掌握的一些搏击竞技技巧经过慢慢的发展与演化就形成了后来的中国武术。

但是也有一些观点认为中国武术起源于原始社会。当时的人类用棍棒等工具与野兽搏斗，人们觉得野兽可以和很多人对抗 ，就开始模仿野兽的动作，从开始的熊、狼、到鹤、蛇、螳螂等等。

少林武术有很多也是相形拳，这个时代叫做拳术时代。而商代产生田猎更被视为武术训练的重要手段。武术的起源没有确定的时间，先人在狩猎时掌握了搏斗的技巧，这些都为以后士兵在战场上应用搏斗技巧铺好了路。

除了这两种观点之外《中国武术——历史与文化》一书却提出武术虽然部分来自军事需要，但是大部分还是来自民间的私斗。军事用途的武术和民间武术的要求不同。

对于中国武术的起源的观点大致就这三种说法。无论是哪一种观点都各有各的道理，毕竟中国武术的起源不能限制在某一段时间某一项活动上。

中国武术自它出现之时起就和搏斗有关，武术在各各朝代由于军事等原因得到不同程度的发展。春秋战国时期，各诸侯国都很重视格斗技术在战场中的运用。

齐桓公举行春秋两季的“角试”来选拔天下英雄。在商周时期，武术为舞蹈的一种形式。通常利用“武舞”来训练士兵，鼓舞士气。周代设“序”，“序”等学校中也把射御、习舞列为教育内容之一。

战国时期剑的制造及剑道都得到了空前的发展，将领、游侠、剑客、一些帝王、大夫以上的人都必须配剑和日本一样是一种礼仪。

剑起源于黄帝时期，是短兵器的一种，脱胎於矛形刺兵及短匕首。据黄帝本纪云：「帝采首山之铜铸剑，以天文古字铭之」;又据管子地数篇云：「昔葛天卢之山发而出金，蚩尤受而制之，以为剑铠」。

可见黄帝与蚩尤都已铸剑为兵。弓剑的出现要比箭的出现早的多，弓箭至少出现于距今2万年前，但是直到距今约5600年的新石器时代才出现用剑杀人的实例。

秦汉时期，盛行角力、击剑，有宴乐兴舞的习俗。鸿门宴中即有项庄舞剑。其形式更接近于今天武术的套路。

汉代枪的应用达到颠峰，各种枪法开始出现。据传华佗首创“五禽戏”，使得中国武术得到广泛推广。

三国时期四处弥漫在战火之中，武术没有较大的发展，但是士兵的格斗术有很大的提高，逐渐演变成后来的武术招式。

北魏时期少林寺的建立可谓是对中国武术文化具有深远意义，少林寺僧众习武源远流长，少林建寺初期，即有武装僧众保卫寺庙财产。

隋朝末年，天下大乱，群雄混战，割据洛阳的王世充与占据关中的李世民在嵩山一带厮杀。少林寺洞察时局，决定站在李世民一边。

寺僧率众以拒伪师，帮了一代英主的大忙。李家天下坐稳后，少林寺“屡被恩宠”，还被特准建立武装僧兵。

从此，少林寺形成育经拜佛与练武并重的传统。之后少林寺慢慢就成了中原武林的泰山北斗。

并且有着“北宗少林，南崇武当”的说法，可见少林寺对中国的影响之大。

到了唐朝武则天设立了武举制度，并用考试的办法授予一定的称号，这大大促进了武术的发展。

此时武术已经成为一种文化形式，这个时期武举人的选举大大刺激了武术的发展，并且产生了流派，各大武林门派纷纷成立。也是在这段时期，中国武术开始影响到东南亚各国。

宋元时期，以民间结社的武艺团体在乡村习武成风，镖局、帮会、派系、浪迹江湖，有习练枪棒的“英略社”，习练弓射的“弓箭社”等。

也出现了浪迹江湖，习武卖艺为生的“路歧人”。有单练、对练的形式。 所谓的武林也是继宋元之后才出现的。

中原武林给大家的印象应该是深的，中原指今河南省一带; 广义的中原或指黄河中、下游地区，或指整个黄河流域。

中原是“北起并州上党，西届司州弘农，东达扬州淮南，中至新蔡、安丰。”这个范围主要是现在的河南，还包括山西南部，江苏西部及安徽西北部少数地方。

“客家之源在整个古中原地区，具体说长城以南、长江以北的辽阔地带。”这样说来，上面所说的中原，那就是个“小中原”了，客家先民在900多年的三次大迁徙，“他们途中经过除河洛地区”之外的其他辽阔地区。

受到秦陇文化、燕赵文化、晋赵文化、齐鲁文化、荆楚文化、吴越文化的多元影响。可见“古中原”地区多么广阔。

明代是中国武术史上具有划时代意义的一个时期.在这一时期,军事的需要为武术发展提供了大驱动力,武举制的推行和武学的建立为武术发展提供了一定程度的制度保障,日本刀法的传入促进了中日武技之间的交流.随着明代社会经济的发展,武术也在这一时期终完成了它的平民化进程.。

明太祖朱元璋在起兵初始曾得到过少林寺的帮助。明王朝建立后不断征调少林僧兵，因而少林练武之风又骤然兴起，达到了极盛。

明代中期，东南地区倭寇肆虐，沿海百姓遭受了极大的苦难。此时，在大大小小的抵抗倭寇战争中，涌现出了许多民间勇士，他们凭借一腔热血和一身武艺，勇赴国难，不惜以身报国。

而一些僻居尘外的少林武僧也走出丛林，主动走上抗倭战场，产生了多位名垂青史的武僧。

明中后期，少林武僧名播天下，以至于出现了“天下武艺出少林”的说法，这自然与少林武僧参加抗倭战争有很大关系。

明代时期在广大的民间，特别是城镇市民阶层和占人口绝大多数的农村，正是花法武艺的“用武之地”，在那里，花法武艺因其体育的和观赏的价值而拥有大量爱好者。

从而不断滋生繁衍，得到充分发展，并且明显开始发生某种变异，出现了其说不一而形式各异的非武艺化倾向。

在清初之时，清廷虽有严格禁止民间宗教组织的法令，但当时的民间反清的教会、教门并不太明显，力量也比较薄弱，而且这些初兴的民间宗教组织并未与少林寺及少林武术有什么关系。

所以，清初时，清廷并没有把少林武僧的聚众习武等同于民间的反清组织而采取限制和禁止措施。相反，在清初之时，满清对禅宗祖庭少林寺还是相当支持的。

康熙即位后废除了少林寺的方丈制度，清初之后武僧练武由公开变成隐蔽，演武活动销声匿迹，直到清未。少林武术在清代出现这样的局面，与清廷禁止民间及秘密结社性质的宗教组织有着极为密切的关系。

对于近代武术的发展没有多少可圈可点的地方，只是当时出现了大批武术精英，像霍元甲、黄飞鸿等人，他们多数以爱国以及他们的武德而留名。

建国后，尤其是近几十年，由于民间和军事上并没有太多用到武术的地方，武术的发展没有多少进步，现在人们只有机会练习套路，而实战的机会很少，这就导致很多人认为中国武术开始衰败。

的确武术的外表化使中国武术的实战性降低。但是现在不少人把中国武术同实战紧密结合，创出了像擒敌拳、快速制服之类的功夫也算是武术的一个发展。

中国武术博大精深，像太极拳人人可练但无人精通。本文之所以不提武当派是因为武当的创立和发展没有明确的记载，甚至对于张三丰这个人究竟是何时之人都没有具体考证，有人认为张三丰根本就是两个人，只不过后人把他们误认为一人而已。

针对中国武术的现状还希望各位同胞能够不断发展练习武术，让中国武术能够不断传承下去。

中国武术的特点是什么

中国古代武术素有南拳北腿之分，风格迥异，特点鲜明。日出于泰山之巅，空旷间，大开大合，蹿纵跳跃，舒展大方，这是北派武术的特点;月悬于小桥之上，竹林间，短桥寸劲，阔幅沉马，迅疾紧凑，此乃南派武术的特点。这里要先明确一点，即此篇所谈的武术主要指拳脚功夫。

中国古代武术风格的差异可以用地域来区分，但造成这差异的关键在于体格上的差距，正是由于身体条件上的差距才造成了南北流派在武术风格上的差异。

南北民众在身体上的差距源于五胡乱华，而造成五胡乱华这一局面的原因则又得从东汉末年说起。

先看两组数据，“至桓帝永寿三年，户千六十七万七千九百六十，口五千六百四十八万六千八百五十六。”;“太康元年平吴，大凡户二百四十五万九千八百四十，口一千六百一十六万三千八百六十三。”

这两段文字皆出自《晋书·地理志》，从中我们可以看到的是在东汉永寿三年即公元157年，当时中原的人口为5648万，而到了西晋太康元年即公元280年，这时的中原人口仅为1616万。

短短的一百多年，中国的人口就骤减3000多万，这和东汉末年的大战乱以及之后的三国分立不无关系。

这里要注意一点，即东汉末年的大战乱都发生在中原地区，人口损失的也大都是汉人。

一方面中原汉族的人口骤减，而另一方面北方少数民族则在大规模内迁，民族结构也由此产生了巨大的变化。原本在人口比例中占有绝对优势的汉人已逐渐被少数民族追上，公元299年江统在《徙戎论》中说：“关中之八百余万口，率其少多，戎狄居半”。仅算此地少数民族人数，在人口比例中就已达到25%，可见其数量之多。在这样的历史背景下，不同的民族开始逐渐融合，然而这一过程远没有想象中的那么平坦、顺利。

公元304年，巴氐李雄建立成汉帝国，五胡史正式开始。公元439年，北魏统一华北，十六国结束，南北朝开始。公元589年，继承北方霸业的隋朝大军横扫江南，北朝并吞南朝，中原统一。

在这段将近300年的时间里面，中国北方一直为少数民族占据，由于战火连年，再加上屡见不鲜的大屠杀，在北方原先意义上的汉人已经基本消失。

五胡乱华这一时期，在文化上的确是少数民族融进了汉族，不过在身体特征上，至少在北方是汉族融入了少数民族，南北双方民众在身体上的差距也就由此被迅速拉大。

现在回到主题，继续说武术。基于身体上的差距，笔者以为，在很长的一段时间内，北派武术都处在一个强势地位。

看待这一观点，请先把武侠小说的气功概念去掉，气功当然存在，但是它绝对抵消不了身体上的差距，而且它的作用也远不及身体优势明显。

相比于南方人，北方人身高腿长，而且体格健壮，在力量上优势突出，其武术也更突出了这些特点。比如拳法上常用砸、崩、捶，出手也强调抡、冲、撞等，这些技巧的建立基础在于力量上的优势。至于腿法的运用及技巧上，南派更是远远不如。

在这段时期内，南派武术和北派武术大的差距体现在攻击范围及攻击力量上，尤其是后者。南派武术虽然可以利用灵活、快速的特色，然而这只能抵消在攻击范围上的差距，无法弥补在力量上的绝对差距。

如果强调力量上的锻炼，那势必又会影响身体的灵活性，如此一来攻击范围上的缺陷又会暴露出来。

可以说南派武术整个发展的核心就是在保持身体灵活的前提下增加攻击力度，而当这一点实现的时候就是南派武术赶上北派的时候。

将时间定格在明朝，这一时期是中国古代武术全面大发展的时代，无论南北流派都在这个阶段达到了一个鼎盛时期，也就是说南派武术在明朝已经赶上的北派。

武学界也认定南派武术的特点就是在这段时期形成的，关于这点笔者有自己的看法，南派武术在明朝赶上北派这没有错，但不能就此来认定南派武术特点就是在这一时期形成。

在短短200多年的时间里，南派武术不但要形成自己的特点，而且要扩散到整个南方衍生出诸多的分系，另外还要对北派武术理念产生重大的影响，从时间上来很难做到。

南派武术在特点应该是在宋朝初步形成的，其中南宋时期岳家散手的出现就是一个转折点。

先来看岳家散手的一些特点：以快制胜，出手凶猛，对指的用法很讲究，搏击时强调见缝插针，贴身进步，手法上注重环环相扣。

岳家散手的大贡献在于搏击时强调见缝插针，贴身进步，这直接形成了南派武术贴身短打的特点，同时也为寸劲的出现打下了基础。另外讲究指的运用，这个变化也及其重要，可以说它改变了南派武术的某些理念：即不追求在力量上胜过对手，但注重击打瞬间的攻击力度。

在宋朝南派武术的特点在民间已经初步形成，但却分散各处，岳家散手就像是一根丝绳，将散落四处的珍珠统统串了起来，这就为南派武术赶上北派奠定了技巧上的基础，同时也打下了民间基础(这点是因为岳家散手凶狠毒辣，讲究实效，再加上当时的历史背景，遂有此说)。如此之后，南派武术才能在明朝与北派平分秋色。

源于身体上的差距可以靠智慧弥补，而智慧的体现则在于技巧的发展变化上。南派武术终赶上北派，其关键就在于对技巧的革新，尤其是在发力方面。

从某种程度而言，中国古代北派武术的发展核心在于大限度的发挥身体优势，而南派武术的发展核心则在于如何去运用技巧以弥补自身的不足。

上面曾提到在明朝，南派武术对北派武术产生了重大的影响，这一点在八极拳上就可以看出。八极拳虽属北派拳术，但它却重贴身近战。

在腰马步伐上和南派类似，但在拳法上又和南派区别甚大，八极拳尤重掌、劈挂的运用。南派注重于点上攻击力，而八极拳则强于面上的杀伤。

八极拳重顶、缠二法，这里的“缠”和南派又是截然不同，运用上更接近“靠”，肩靠胯顶，利用身体优势硬拼对手。

从技法上来说，八极拳融合了南派的诸多技巧，同时又能将身体的优势附加于技巧之中，可以说是集南北武术风格大成于一身的一门拳术。

“南拳北腿”这一称法可以看作是在某一时段中南派武术强于拳，而北派武术盛于腿。不过随着时间的推移，北派武术在吸收了南派的技巧之后，必定会再次赶超。

不过那时已不再重要，因为无论是内在的理念还是外在的技巧，南派武术对于中国古代武术发展的影响都远远大于北派武术。

从身体的较量到技巧的比拼，在南派武术的发展过程中后人看到了智慧的力量，这就是南派武术大的贡献，而且这一点对于中国古代武术的发展具有及其关键的意义，因为它提升了武术的层次与境界。

中国武术大师有哪些

弘扬中华武术，宣我大国龙威

第十名.李小龙

流派：咏春,空手道,柔道,泰拳等各流派综合而创造的截拳道。

所属：外家拳。

首先说一下龙哥的身份,他是一位武术技击家、武术哲学家、全球的华人武打电影演员、世界武道改革先驱者，UFC起源者，MMA之父，截拳道武道哲学的创立人。

他是中国功夫走出国门第一人,是他的电影让所有外国人都认为中国人都有着高强的功夫.他一拳打出去的力量有400公斤,跟重量级拳王阿里是一样的,但李小龙的体重只有阿里的一半,他的寸劲可以把离自己拳端只有几厘米远的外国大汉打飞几米之外,垂直起跳一脚踢烂两米多高的灯泡。

实战

1.1964年，李小龙受邀参加埃德.帕克举办的加州长堤”空手道冠军大赛”，弗兰克陈被李小龙的精湛拳艺和独到深深折服。

不久，他邀请李小龙和自己切磋武艺，李小龙爽快的答应了.比武一开始，弗兰克陈就用钢铁般的扫腿猛攻李小龙的下盘，李小龙迅速后撤，弗兰克陈落了个空，李小龙见其站立未稳，向前迈了两步，突起一个转身后摆腿，击中弗兰克陈的额面，趁其身体颠簸，防守空白之余，李小龙又来了个腾空飞踹，将弗兰克陈重重的踹飞到拳台下，那一脚足足有1600磅的力量。

2.1971年，泰国曼谷《唐山大兄》片场，察尔.铺挑战李小龙，却被李小龙的“连环三脚”连续重击他的腹部，面部和太阳穴，将他重重击倒在地，前后不足18秒。

3.1964年，李小龙在全美空手道大赛中击败蝉联三届冠军的罗礼士，夺得冠军引起轰动。

4.1962年4月，21岁的李小龙在西雅图传授中国功夫。一名出言相讥的日本空手道十段武师挑战李小龙，短短的数秒内被击败。

5.1960年，李小龙在佛罗里达州唐人街赤手空拳制服4个持刀歹徒，勇救华人少女，震惊美国。

6.1965年，接受黄泽民的挑战并获得胜利，继续教授外国人功夫。

7.1960年，在电锯下救出美国黑人杰西，打跑了一帮歹徒，杰西成为李小龙的徒弟。

第九名.杜心武

流派：自然门。

所属：外家拳。

杜心武又名杜星武，杜心五，字慎愧，号儒侠，道号"斗米观"居士,是一位中国武术家，是自然门的一代宗师。

因为他身材瘦削，被称为侠骨。在日本 留学时，曾经飞腿打败相扑，又被称为神腿，孙中山的保镖。

实战

1.有一次，孙中山、黄兴和宋教仁等，在日本东京共商革命大计，清廷对孙、黄等革命党人恨之入骨 ，暗中派人盯梢，伺机刺杀。那天，杜心武在门外发现三个中国人行踪诡秘，开口说道：“我知道你们三个人身上都有铁器，能够拿出来让我见识见识吗?”

那三个打手说：“对不起，没有值得一看的!"杜心武说：“你们不借，我会自己取出来!”话音刚落，杜心武一个转身，用手在他们三个人身上一摸，动作快如闪电，等到三个打手清醒过来时，身上的手枪，全到了杜心武的手中。

那三个打手恼羞成怒，挥拳向杜心武打来。杜心武不慌不忙，只在中间走圆圈，一边走一边用手招架，身子像泥鳅一般滑溜，令那三个人只是看得见，却又摸不着。后，杜心武使出他的神腿绝招，飞起右腿横扫一周，那三人应声倒地，爬起来后，拔腿就逃。

2.—八八七年，十八岁的杜心五到重庆金龙镖局当镖师，走镖川、黔、滇、桂一带，保护商旅安全。一次，他将一马帮护送到目的地后，独自一骑返川。在川黔边界一座深山老林中，他除掉了—个开黑店的大盗李老大，救出了几个被劫抢来的妇女。

3.北京镖师赵僻尘，因走镖北京库伦(乌兰巴托)一带无闪失而闻名，擅擒拿，鹰爪功尤为称盛。曾有一飞贼求艺于赵僻尘，赵曰：“汝下房，吾欲使汝头朝东卧决勿向西。”只见赵僻尘飞身举手之际，三下五除二就拿下飞贼，令其心服口服。

杜心五闻知后也一时技痒，专程与赵僻尘过招，伸手笑对赵，请其出爪功一拿。赵僻尘见杜心武身材瘦叟，初不留意，后经几次出手触及杜心武却如握绵上，油滑无着力处，杜心武的手伸缩皆如行云流水，自始至终让赵僻尘没有下手机会.

8.黄飞鸿

流派：岭南派。

所属：外家拳。

一代宗师黄飞鸿，是佛山武术家，在南派武术的发展中有着重要的影响，他的一生充满传奇色彩，曾追随爱国将领刘永福在抗日保台战争中立下功勋。

黄飞鸿纵横江湖数十年，凭着过人的勇敢、智慧和绝技，身经百战，显赫辉煌。成为中外闻名的武术大师。他武艺高强且崇尚武德，推尚“习武德为先”，从不恃强凌弱，坚持以德服人。

实战

1.1866年在西樵官山墟一当铺夜宿时遇贼人打劫，飞鸿一人击退数十人，在当地一时传为佳话，随后应邀到在石龙乡授徒。

2.1867年一洋人携如牛犊大的狼狗在香港设擂向华人邀斗，黄飞鸿不甘华人受辱，赴港以“猴形拐脚”击毙恶犬，自此扬名香江。

3.1868年香港水坑口大笪地小贩彭玉摊挡被一恶棍强占打伤，黄飞鸿路见不平相助，被对方同伙数十人持械围攻，被黄飞鸿击败。

第七名.李瑞东

流派：太极拳,八卦掌,六合心意拳。

所属：内家拳。

李瑞东，名树勋，号瑞东，又号烟霞逸士，李派拳法创始人。

李瑞东先生一生历经六大名师传授武功，得内外家各大门派的武学真谛，后融会贯通，将自己所得各大门派之精华熔冶于一炉，创李派太极拳。并继承了各大门派的各种拳法、器械、内功功法、辅助功法等极其丰富的内容，武林中统称为李派拳法。

实战

1.先生在京期间，京北某县土匪肆孽，啸聚五百余人，劫掠乡里。官兵屡为所败，李瑞东先生侠肝义胆，仅带弟子数人摸入匪巢，驱散徒党将匪首生擒，由此可见先生艺高人胆大。

2.还有一次，先生乘轿车携长女进京购置嫁妆，轿车行至京东采玉时，路遇一伙强盗拦路。为首的一个持一把左轮枪，车夫以为这下可完啦，强盗们有枪。李瑞东先生不慌不忙下车，突然闪电般地飞身上前，一掌将为首的那个持左轮枪的打倒在地，其余匪徒均作鸟兽散。被打倒的那个，当时一命呜乎，头骨碎裂，两个眼球迸出，样子十分吓人。

3.曾经有一次在庙会上，遇见一伙秧子们欺负一个上香祷告的妇女，先生上前劝解，秧子们不但不听，反而仗着人多围攻先生，先生只一掌将为首的一个打得牙齿飞出，竟然嵌进柱子里，该秧子顿时倒地不省人事，众秧子见状立即作鸟兽散。

4.有次村里一头牛惊了在村里疯跑撞伤了很多无辜村民,村民派人去把先生请来,先生不慌不忙冲上去抓住牛角,用力往牛肋骨部位一拍,牛随即倒下,宰开时屠夫发现牛竟然被先生拍断了三根肋骨。

第六名.郭云深

流派：形意拳。

所属：内家拳。

郭云深，名峪生，河北深县马庄人，清朝末年的一位武术名家。郭云深幼年习练拳术，后拜能然先生为师，昼夜练习数十年，深得形意拳之精义。后来练就绝技半步崩拳，以“半步崩拳打遍天下”而著称。实战

1.郭云深在当时武术界很有声望。他的练拳，静如泰山，动如飞鸟。如遇不测之事，只要耳闻目见，不管对方拳棒有多快，皆能避之。有一次郭云深想试试自己的功夫，让五个壮士各持一木棍，其一端顶住郭云深的腹部，郭云深一转腰，将五人打出一丈开外。

2.郭云深三败鬼八卦焦罗夫的事迹可见郭云深掌力的高低。

3.另活捉江洋大盗有飞檐走壁之功的"赛金燕"一事亦可一度形意拳宗师郭云深的风貌.郭云深的事迹不多,但作为形意拳一脉功夫至之高手,

一生以勤劳苦学著称,平身未尝一败,其与当时八卦掌第一的董海川先生,太极拳第一个杨露婵先生齐名,为三大内家拳绝代宗师,而董海川先生与杨露婵先生的弟子都是李瑞东先生的师傅,固修为较之武学渊源较杂的李瑞东先生要高.

第五名.董海川

流派：八卦掌。

所属：内家拳。

原名董明魁，清朝河北省文安县朱家务村人。一般认为是八卦掌拳术的创始人和主要传播者。年轻时求功名未成，立志博学众家之长。于清道光五年(约1824年)，时年26岁远游吴越巴蜀，以武访友，历险搜奇，一去十三载。

实战

1.路过灞州的时候正赶上这里一年一度的庙会，街市上人头攒动，人群熙熙攘攘。董海川见一伙混混正与一位卖白蜡杆的老人争吵。见这伙人欺负老人，围观的人怒不敢言，董海川一打听才知道，这伙人是当地有名的恶霸，他心怀不平，上前劝解，歹徒不但不听劝阻而且突然出手。董海川一错步，轻轻闪过，对方扑了个空，恼羞成怒中爬起来就朝董海川身上踢，董海川一把抓住对方脚脖子，往前轻轻一送，那人仰面朝天摔倒在地，踉踉跄跄爬起来转身就跑，不一会儿工夫就找来二十多人，个个手持兵器，一拥而上。董海川大喝一声，舞动白蜡杆四面迎击，打死、打伤多人。

2.一日，肃王请客，约友甚多。宴毕，肃王传其护院总管沙回回习武助兴，诸宾客都围拢观看，先是沙回回的徒弟演练，人多后，沙回回出场，且越练越狂，使看的人都感出奇，人多得拥挤不堪。

这时，王爷忽然叫董海川上茶。董先师由于人多难以挤入，出于心急，便一手提壶，一手托盘，飞身跃上殿脊，至肃王前飘然而下。肃王见而大惊，少愣，道：“你也会练?”董先师只得回道：“我知道一星半点。”沙回回在场见了，心亦惊奇，暗道：“真奇艺也。”

肃王便吩咐董海川也练练，让大家看看。先师下场，练起转掌，真是行走如云，翻身如鹰，转身如猴，矫柔灵活，变化万端。后离地二尺，来了个“八步凌空。”众人齐声喝采，道：“这位功夫了不起!”肃王大喜，赏识董公才能，赐以七品执守侍首领太监衔，代替沙回回护院总管职。沙回回眼见美差被董海川所夺，心中忿恨。

但他不露声色，并请拜董先师为师。先师一再推辞，无耐沙回回再三恳求，先师只得收他作了门徒。几年间，沙夫妇总想谋害先师，先师也看出他存心不良，故也不真心教之。

一日，他夫妇分别在先师的房子南北两窗用火药枪同时射击先师，意在先师虽身负绝技亦难避之，必死无疑。枪声过后，他们定睛一看，董先师踪迹皆无。

他夫妇惊慌万状，亡命而逃。先师也没追赶。肃王闻而至询问，先师禀道：“沙夫妇行凶杀我，本想把他们擒拿，被他们逃了。”后有人告知董先师，沙夫妇逃到关外杀人放火，不干正事。后来，他们又溜回北京，在天桥卖艺，被尹福、马维祺知道，前去逮捕。

程廷华、刘凤春得知后亦来助捕，尹马等都敌他不过。有人去请先师。先师乘大轿车赶到天桥，他们正打得不可开交。先师命把车帘打起，厉声喝道：“孽畜!”沙吓得急忙跪倒。众徒弟才将他绑送刑部，后被杀宣武门外菜市口。

4.杨露婵

流派：太极拳。

所属：内家拳。

名福魁。河北广府(今永年县)人。在陈氏师徒练拳时，在一旁观看,久而久之，竟有所得。后被陈发现，见其是可造之才，不但没有怪罪他，反而大胆摒弃门户之见和江湖禁忌，和陈德瑚商量，准其在业余时间正式学习太极拳。

实战

1.杨露禅在张家教书半年有余，一天晚上他正在书房后面角门小屋里休息，忽然听见后花园内有动静，像是有人用刀枪器械在动手。他随手拿着三尺长的烟袋，向后花园走去，只见有人在格斗，有人被打倒在地，有的还被捆上了。杨露禅近前一看，倒地被捆上的都是家丁。有个家丁见杨露禅走过来，还大声喊叫：“杨先生，可别过来，别让他们把你打了。”

杨露禅哪听这些，过去用烟袋锅一拨，就把一绿林好汉的刀给下了，再一点又撂倒一个，三下五除二，几下子就把绿林好汉都打倒了。又用捆家丁的绳子把他们一个个都给捆上了。杨露禅问他们愿意官了还是私了，官了是交官府处理，私了是有仇宜解不宜结，以后不再闹事。这些绿林好汉当然愿意私了，于是个个求饶，结果把他们都放了，杨露禅才又回到小屋休息。

2.有一个石贝勒(六爷)患半身不遂，没练过武，想让他儿子练武功。后来就请来了杨露禅，据老人们讲，杨露禅来了之后，一手拉着石贝勒的手说，你老人家为什么不下地啊?石贝勒说，我已经多年不下地了。杨露禅则让别人拿来鞋给石贝勒穿上，鞋穿上后，杨露禅一架石贝勒的手，就让石贝勒在屋里走了一圈，并上到炕上。

从前辈口传的故事中，我们可以看出，杨露禅的功夫能让半身不遂的人行走，这就证明，太极拳到了一定境界，不仅自己能取得祛病强身的效果，而且还可以用功夫帮助别人解除病患。

3.曾于董海川战平实力，跟董海川打了三天三夜不分胜败,但考虑到杨露婵武功可以影响到别人的经脉,固内力应该比无此经验的董海川要高

3.李书文

流派：八极拳。

所属：外家拳。

“神枪”李书文是八极门颠峰人物，“没有“神枪”李书文，就没有八极拳的辉煌”。

“神枪”李书文也是清末至民国中期，中国武术的颠峰人物之一， 他一生纵横天下，称雄武林，所向披靡，是善技击的不败高人!

实战

1.1925年，李景林为直隶督办，直鲁联军副司令，聘李书文为其军队武术总教官。此期间年过花甲的李书文，与人比武仍战无不胜，枪扎李景林将军岳父的保镖“杨大爷”，崩肘撩阴碗震死“黑旋风神手”李振波，铁掌击毙北京挑战二高手。

2.他修习武林绝学《易筋经》、《锻骨经》和《洗髓经》，以超常的毅力，获得了超常的劲力。几年后，他的功夫突飞猛进。在家附近捋桩靠桩，碗口粗的枣树、槐树多被他练拳脚震死，成为他的练功桩;练习打沙袋，从50公斤到300公斤的沙袋，他掌击、肘顶、肩撞、背靠，不知打烂了多少条;习练大枪，“抽撤”、“缠拿”之枪力把大门框划烂，将门前屋后的枣树全部划死。

为练好“摧枪问准”，他对准粗树练，对准细树练，对准插好的高粱秆练。 昼扎铜钱眼，夜扎香火头。在他家附近枣树林中，他大枪扎枣，一枪一枣，百枪百枣。后对对着镜子练，达到触而不伤之境界。

3.在室内排掌击空，离窗五尺，穿纸震荡有声;用大枪刺壁之蝇，蝇落而壁地痕。铁锥入壁(土墙壁)，力拔甚难，他以大枪搅之，锥即出。他的族人乡亲人，常传颂他帮助乡亲收粮时，背对装运粮的大马车，用脚勾起80斤重的粮袋，挑过头顶，甩到大车上。他帮助乡亲们盖房上大梁时，用大枪将一棵棵檩条挑到房山上。

据跟随李书文学艺十几年的徒孙，清末宣统皇帝御前侍卫霍庆云回忆：神枪李师爷的功夫，咱们练不了。他用大枪挑起八十斤左右的大车轱辘摇风车似的呼呼转。他经常这么练，毫不费力。

4.袁世凯的卫队武道教官伊藤太郎，蔑视地对李书文说：“大大的东亚病夫。”并用小手指向下连续指点。刹那间，李书文以闪电般的速度，施枪刺壁蝇之绝技惩罚了他。众人惊愕，伊藤大怒，挥起日本长刀以泰山压顶之势朝李书文头顶猛力劈下。李书文大枪一抖，将刀崩飞，再顺势一枪“泥鳅翻花”，刺穿伊藤的咽喉，又大枪一挑，将死尸甩出演武大厅外. 众人惊天动地呼。日本武道教官秋野、井上、野田见同伴被李书文刺死，齐挥刀恶狠狠地朝李书文扑来。只见李书文进出如闪电，退守如矢箭，大枪一抖如蛟龙出水，左刺右挑，顿时血肉横飞。顷刻间，三位日本武道高手的尸体都被甩出演武大厅之外。

5.俄国拳王马洛托夫来华，在京设擂台，贴海报，夸海口，侮我中华儿女，激起中华民众及有志之士的极大愤慨。京、津两地武术名手与其较技，均败.李书文上台挑战之,马洛托夫见李书文瘦小枯干，于是双手抱肩，对着李书文蔑视地吐了一口唾沫。

李书文义愤满胸，怒发丹田，随手一记“霸王挥鞭”卧风掌，打得马洛托夫晕头转向，将其左腮部打掉鸡蛋大小的一块皮。未等马洛找夫反应过来，李书文奋起神威，顺势一招“六大开抱肘”，以闪电般的速度，运起千钧之力将马洛托夫肋骨打裂，击下擂台。

李书文一生战绩太多,一杆大枪,觅寻天下无有对手,在中华武术历史上是一位巅峰之人,也是当时公认排名第三的国术高手

2.李景林

流派：武当太极剑。

所属：内家拳。

近代武术大师兼军事将领，武当剑术传人，人称“武当剑仙”。东北军军事将领，民国时期中央国术馆的创始人之一，山东国术馆的创始人。

实战

其余不多说,跟排名第三的李书文一战,几招不过便一剑抵在李书文的咽喉之上,李书文愤愤而去,这也是李书文一生之中唯一的一次失败,他的剑法高明,曾题字告诫弟子,"练剑之身要如游龙，切忌停滞。习之日久，身与剑合，剑与神合，于无剑处，处处皆剑，能知此义，则尽道矣",几有武侠小说中剑道高手之境界.

能让李书文这样性格刚烈,无敌于天下的宗师级人物自认不是对手的剑仙,当属此排名。

1.孙禄堂

流派：形意,八卦,太极。

所属：内家拳。

名福全，字禄堂，晚号涵斋，别号活猴。河北望都县东任疃村人，清末民初蜚声海内外的武学大家，堪称一代宗师，在近代武林中素有虎头少保，天下第一手之称。

人物评价

天津的《大公报》评价先生道“合形意、八卦、太极三家，一以贯之，纯以神行。

海内精技术者皆望风倾倒。……为人重然诺，有古风粹然之气见于面背。”

北平的《京报》评价孙禄堂先生是“我国太极拳界惟一名手。”

《世界日报》评价孙禄堂先生：“其艺已臻绝顶。”

北平国术馆副馆长、太极拳名家许禹生评价曰：“孙君禄堂气质超迈、功力弥深，以禹生所躬遇而目睹者，南北拳家固未见其匹也。”

山东国术馆教务长、形意拳家田振峰，一向以反孙闻名，亦曾感叹道：“孙禄堂先生这一去，把形意拳的真谛都带走了，从此已没有人真正懂得什么是形意拳了。”

中央国术馆编审处处长、八卦掌名家姜容樵评价曰：“孙禄堂的八卦掌早已入了化境，为同辈人所望尘莫及。

就是形意拳也极尽其妙。所以，无形中也就推他为斌字辈之魁首。孙禄堂的技艺无一不精,刀枪剑戟都比别人来得高妙，所以南北驰名，差不多要压倒那些老前辈。人家就送他一个绰号,叫做万能手，也真称得起是盖世英豪。”

武当剑名家黄元秀亦曾曰：“近世之拳术，以形意、八卦、太极三门为精妙，习者众，通者寡，穷一生之力能精其一者，已属难得。

孙禄堂先生于形意、八卦、太极三家独能皆臻化境，除勤学善悟外，实有天赋异质、上根利器耳。”

国术名家李景林于民二十年出任山东国术馆馆长时，曾谓：“环顾宇内能集拳术之大成而独造其极者，唯孙禄堂先生一人。

实战

1.年轻时到四川踢馆,打倒四川一带全部武馆,众武师感觉被羞辱遂派出百人手持武器攻击孙禄堂公,孙公手持白蜡木杆一炷香时间内把一百人全部打倒,自己身上连灰都没有沾一点。

2.跟自己三十个徒弟练功,他穿一身黑色衣裳,让徒弟们手摸白灰去抓他,一炷香内谁能让他身上有白手印算他输,结果累得众徒弟气喘累累他身上却一丝白灰都没有。

3在家里孙禄堂让徒弟们随时可以攻击他,哪怕是睡觉的时候,他可以做到人未反映过来招式已经打到,睡觉也是如此,但在外面不许徒弟这样因为在外遇到偷袭反击他就会用尽全力,一招毙命。

4.曾信手击昏挑战的俄国格斗家彼得洛夫。年愈花甲时，力挫日本天皇钦命大武士板垣一雄。古稀之年，又一举击败日本五名技击高手的联合挑战,五名技击高手确实一人抓住孙老头,其余四人抓住孙老四肢,孙老只是大喊一声内功就将五人弹出几仗之外.

太极,八卦,形意,中国三大内家拳法,能有练一种登峰造极者已经甚少,而孙老三种皆顺承正宗,练至登峰造极,融会贯通并心到力至的境界,平身未有败绩,连剑仙李景林也得向他请教剑法,孙禄堂公当属中华国术近代第一高手。

中国武术之少林武术

少林是中华武术中体系庞大的门派，武功套路高达七百种以上，又因以禅入武，习武修禅，又有「武术禅」之称。

少林武术发源于嵩山少室山下丛林中的“少林寺”，该寺建于北魏孝文帝时期，根据《魏书》记载：「又有西域沙门名跋陀，有道业，深为高祖所敬信。诏于少室山阴立少林寺而居之，公给衣供。」

少林武功并非一人所创，而是凝结了千百万人民的心血。少林武术在漫长岁月中由中华民族无数武林高手发展流传下来，是中华民族智慧的结晶。

少林原分五大流派，有河南(嵩山)少林、福建少林、广东少林、峨嵋少林和武当少林，每派中又分许多小派和门别，派别实繁。从地域上又可分为北少林和南少林两大流派。

少林功夫内容丰富、套路繁多。

按性质大致可分为内功、外功、硬功、轻功、气功等。

内功以练精气为主;

外功、硬功多指锻炼身体某一局部的猛力;

轻功专练纵跳和超距;

气功包括练气和养气。

按技法又分拳术、棍术,枪术,刀术,剑术,技击散打、器械和器械对练等共一百多种。

这些套路和软硬功夫，由于年代久远，散失很多。

少林寺不少武僧在出家之前就精通武术，不少武艺高强的人士不满封建制度，看破红尘，削发为僧，成为僧兵队伍的骨干。

少林寺还经常到各地邀请武林高手到寺传授拳法、棍法，发展少林武功。

五代十国时高僧福居特邀十八家武术家到少林寺演练三年，各取所长汇集成少林拳谱，明代抗倭名将俞大猷也曾到少林寺传授棍术，所以少林寺实际上成了一个有名的会武场所，群英荟萃，各显神通。

少林寺博采百家，在吸收各武艺之长后，又逐步发展成为包括有马战、步战、轻功、气功、徒手以及各种器械等许多种套路的武术流派，后代弟子结合中华民族固有之武技精华，融会贯通，发展充实成为名扬中外的少林武功。

少林武技名显于世，始于隋末。武僧昙宗、志操、惠汤等十三人，技艺超群，应秦王李世民邀请，参加讨伐王世充战役。

出师大捷，解救李世民，打败王世充，活捉王仁则。唐太宗登基后，重赏少林寺僧，赐少林寺大量庄田银两，扩建少林寺，准许少林寺成立僧兵队伍。

昙宗被封为大将军，其余的人“时危聊作将，事定复为僧”。少林武功，经受实际战斗的考验，拳艺更有发展，从此，名驰迩，开创了少林武功的新时期。

少林寺极盛时期，占地一万余亩、大殿十四座、房屋多达五千间、寺僧发展到二千余众，其中拥有武艺高强的僧兵五百多人。

传说宋代的开国皇帝赵匡胤和民族英雄岳飞等人，也得过少林真传，赵匡胤喜爱拳术，传下太祖长拳，曾将他的拳书藏于少林寺。

古代《少林拳术精义》一书说岳飞神力得自某高僧，高僧所授岳飞的神勇力法在反金卫国中功勋卓著。明朝少林寺小山和尚挂过三次帅印征边，朝廷为表彰他的功绩，在少林寺前建立旗杆和石狮。

少林尚武精神千古流芳。历代多少英雄杰练就一整套格斗技能，在自卫抗暴、抵敌御侮中涌现了不少可歌可泣的动人事迹。

明嘉靖年间，日本倭寇侵扰中国东南沿海一带，少林寺以月空为首的三十多个和尚应召组织一支僧兵队伍，开赴松江前线御倭抗敌，在战斗中，人人奋勇当先英勇杀敌，手持铁棒击杀倭寇甚多、

后来因寡不敌众，月空等三十多位爱国和尚全都壮烈牺牲，以身殉国，用鲜血和生命为少林寺谱写了光荣的篇章。少林寺碑林与塔林中的石刻上，仍有当年爱国僧兵作战的记载。

除嵩山少林寺外，相传少林寺先后在全国各地建立了十几个分院。

明代在福建九莲山又建立的一座少林寺，也以发展少林拳术，满清灭明后，不少爱国人士，不满外族统治，削发为僧投入少林寺，达宗和尚结交三山五岳英雄，创立佛教洪门。

培育和发展洪门子弟，极力鼓吹反清复明，秉正除奸，南少林寺成为反清复明的大本营，洪门弟子的聚义厅，上上下下闪耀着精武强兵的刀光剑影，苦练杀敌本领。后来由于叛徒告密，遭到清政府派兵镇压，寺院被清兵烧毁。

辛亥革命前后，少林寺武功进一步在民间发展，各地武馆林立，不少爱国志士为了推翻清朝统治，积极学习少林武功。

当时武术往往被用来作为革命的实战手段，许多地主纷纷建立“大刀队”、“梭标队”，练武成风，在反清斗争中屡建奇功。

新中国成立后，党和政府非常重视少林武术的发展，许多省、市成立了武术协会和体校武术训练班，进一步推广和发展少林武术，少林武功受到人们的景仰和喜爱，深深扎根于民众之中。

十年动乱期间少林武术虽倍受摧残，但“野火烧不尽，春风吹又生”，打倒“四人帮”后，少林武功又重振声威。

一个个武术训练班如雨后春笋开办起来，继承和发展中国少林武术遗产，并为国家培养了大批武术人材，在出国表演交流中，为国家赢得了荣誉。

中国武术之武当功夫

武当武术历史悠久，博大精深。元末明初武当道士张三丰集其大成，被尊为武当武术的开山祖师。张三丰将《易经》和《道德经》的精髓与武术巧妙融为一体，创造了具有重要养生健身价值，以太极拳、形意拳、八卦掌为主体的武当武术。后经历代武术家不断创新、充实、积累，形成中华武术一大流派，素有“北宗少林，南尊武当”之称。

以道理为指导

中国武术，早起源于原始时代。人类为了获取食物，捕猎要与猛兽斗;人类为了拥有、巩固领地，这一部落要和那一部落斗。斗的年代久远，人们积累起一些经验运用于斗争实践，这便叫做武术或战术。不过这里的武术之“武”由于贤愚之别，体用不同，愚俗的趋势已失去创造“武”字者的本义，成为对残杀的表述。这里的武术、战术之“术”，总归也只是一种经验主义的东西。如强胜弱，快胜慢，刚胜柔，有力胜无力，多胜少，大胜小等等。

这种“术”只是在“量”和“速”的运用上做文章。至今仍有许多其他武术的练法仍然着眼于此二者。 而这种武术，一旦敌对双方势均力敌旗鼓相当，由于“量”和“速”的直抗，不仅很难做到消来敌人，又很难做到保存自己。 武当武术的产生不是经验主义的产物，而是理性的产物。它代表古之圣哲创造“止戈”为“武”的一种趋势，早源自伏羲、玄帝、尧、舜、老子等人。

这里须分清的是，其一，武当武术是中国武术的一个组成部分;其二，武当武术是对中国武术的一大创新和光大，而不是在自然武术上的一种改良;其三，它是先有理论后有拳法。武当武术的理论基础就是道家哲学。

道家哲学是中国古代一部分哲学家，为了完美地解决人类的生存问题，通过对“天”(宇宙自然)、“地”(地球自然)、“人”(以人为代表的地球生物)相互关系的观察研究分析，所获得的一种宇宙、世界、社会、人生整体统一辩证的哲学观念。

道家哲学当然不是专为道家拳术创立的理论。然而，武当武术创造发明于道家，在于道家哲学可广泛运用于道家生存的每一个领域(道家也认为道家哲学是可供人类普遍运于用任何领域之中)。道家比一般人更注重保存自己，因此也必须具有防卫术。

于是，剖析社会流行的防卫术利弊，以道家哲学原 理为指导的道家防卫术(起源甚早，并在武当山由张三丰后集大成)——武当拳法便自然产生了。 道家哲学的本体是“道”。

认为“天、地、人”之间有一个永恒的“道”存在。它孕育演化为万物，而又制约万物。它的存在是无形无象、无始无终;它的行为是处柔守雌、无为不争;它的表现是柔、静、虚、空、圆、中、正、和等。

这些都可以太极、阴阳、五行、八卦概括表示。这些哲学基本原理用于指导武当拳法，与其他一些武术相比，可以收到事半功倍的效果。

以养生为宗旨

中国的道教，尽管它的神仙术、炼丹术充满了神秘色彩，但它却表现了一个很明确的愿望，那即是要人在今生今世里修成，而不是像佛教那样颇重因果报应的来世。所以，道教修炼的基本原则就是获得养生之益。

道教在秦汉时颇崇外丹术。外丹术是指以铅汞硫磺朱砂等为原料进行烧炼的金丹。据说初步炼成的金丹可用来点石成金，进一步烧炼的金 丹可服食飞升成仙。

但由于外丹术烧炼的火候极难掌握，而且还有许多秘诀，所以烧炼成功者千万中难得一二，然而烧不成功却误食致死者历代数不胜数。因此自隋唐以后，主张修炼人体真元之气的内丹术盛行起来。

道教内丹术本有趺坐静修一法，但此一法固有能培养人体真元之效，但如果说久坐不起，以人要活动而言，反而形成自残。抑或说，它可以使人长寿，但这种长寿之人却不能走路了。

还有丹家认为，内丹之术也必须动静结合，若一味以坐成静，所炼之气必成枯孤之气，缺乏生机。所以内丹术必须要真走动静功结合的道路。这动功一法的出现就成了拳法和武功的雏形。譬如早知我的“熊经鸟伸”的“华佗五禽戏”、“八段锦”、“彭祖功”等。

极有可能，道家鼻祖老子那时或很早就继承或创造有养生的动功方法，再后来就发展到唐代许宣平、李道子、宋代宋仲殊、张三峰等的太极拳功，或为内功拳、先天拳等。

自元明之际的武当道士张三丰集其大成开创武当太极一派，以后就形成包括形意、八卦，也包括各种器械在内的武当内家拳派体系。使它由养生本体上延伸出神奇的技击功能。

但这种技击功能是在首先保证养生功能的基础上派生出来的。比如，武当内家拳，无论剑法、拳法，其一招一式都是合理地对人进行生理心理的调节。有舒筋活络、补血调气、滋养五脏、陶冶身心之妙益。

即使在技击中，也不能违背养生的原则，所用方法为“以四两拨千斤”、“借力打人”。所以说，凡是武当武术必须具有养生功用，不具有养生健身功用的就不是武当。

具体讲，武当武术在实践中极其重视人体精、气、神的修炼，讲求炼精化气、炼气化神、炼神来虚。宠以三调(调心、调息、调身)贯 彻始终，处处不违背医学卫生原理。

无论在何种功法上，对外强调手、眼、身、法、步的训练，对内则强调精、神、气、力、功，内与外两个方面都坚持中、正、平、圆、松、静、柔、活兼修，注重阴阳变换，圆弧扭丝、动静结合、柔中含刚，建立起“以丹田运化修炼为核心，以经络气血津液畅通为先导，以提高性腺系统功能为重点”的有序化程序。

其修持到一定层次，一方面增强了人的生命活务，取得祛病益寿之效，另一方面，又以人的生理特征的合理运用，发挥出意想不到的防身御敌技击效果，表现了张三丰“欲令天下豪杰延年益寿，不图技击之末学”的真实效用。

张三丰所说的“天下英雄豪杰”并不只是对武林中人的一种称呼，实是褒称天下百姓，包含的是济人救世之心。

以技击为末学

“以技击为末学”是武当拳派的道德观核心。其根本原理还是根自道家哲学家的“道”。比如说，道的本原是个浑沌体，在浑沌体里不存在矛盾和对立。

那么，用在道家的社会观念上，人与人之间也应以“浑沌”而处之，不应发生矛盾闹对立。大家要各平共处，那么战争就是不文明、不道义的行为。

所以，道教从来宣扬的就是和平的道，是止戈，而不提倡野蛮的战争。以理服人，而不以力服人。因而，技击理所当然地被视为“不急之末学”。

再者，凡是战争，无论双方怎样施展技巧，终都是要保存自己，削弱或消灭对方，所以对抗性很强。即便爱好和平的一方竭力首先克制、回避，但若对方一味进犯，终还是要短兵相接，进行“量”与“速”的殊死较量。

所得后果，要么两败俱伤，要么一死一活，这样的斗争是伤害于人。道家要的是养生，而不是伤生，所以尽量避免和人争斗，自然又把技击视为“不急之末学”。

那么，如此说来，道家既然一味养生就是了，何必要创造发明出武功拳法来呢?

这就要谈到另一方面，那就是道家看事物从来都讲 辩证。比如说，道的本原是个浑沌体，没有矛盾和对立，这可称作先天的和无极。

但事物从无到有，从先天到后来，从无极到有极，有个不以人意志为转移的演化过程。当演化到后天有极时，便出现阴阳对立。以卦象表示，由两仪到四象，由四象到八卦，如此矛盾和对立一层层分化下去。

依此理看待社会，即是：人处在社会群体当中应该以善为本，但因为矛盾对立之关系，社会群体中就有不以善为本的。你不犯他，他却偏要犯你;你要保护善良人，他却要残害善良人……怎么办?

为了“护道降魔”，你必须制服他。不然，你还有什么资格算做修道、护道和阐道的人呢?因此，武功拳法必定要学要练。而且要练出高本领。虽“百年不一用”，却“未可一日忘”。

然而，道家的武功拳法从来都是在被动的情况下才使用。所以，它便产生了“后发制人”这个重德重礼的出发点和“贵化不贵抗”的斗争原则。又因为它始终不忘养生之本，所以在战术上多讲求“虚心实腹”、“守柔处雌”、“崇下尚退”、“静以制动”。

《太极拳解》曰：“身虽动，心贵静，气须敛，神宜舒。”《太极拳论》又曰：“太极拳不自作主张，处处从人，彼之动作，必有一方向，则吾随其方向而去，不稍抵抗，故彼落空，或跌出，皆彼用力太过也。”

斗争中也皆是借力打人，即敌方用了多少“量”、“速”，还将这“量”、“速”还给对方。故又称“以其人之道还治其人之身。”

所以，以技击为末学是由武当武术的养生宗旨和道德观念决定的。

由此可以这样认为，判断某人的武当拳功夫是否为正宗，还要加上道德标准的衡量。不讲道德的人，即使功夫再高，只能算武当拳派之邪宗，不能称正宗。

中国武术器械有哪些

一、长兵械

1.朴刀 2.象鼻刀 3.双手带;

4.春秋大刀 5.长杆尖大刀 6.青龙偃月刀;

7.龙头状元刀 8.三尖两刃刀 9.乾坤日月刀;

10.枪 11.龙枪 12.凤枪;

13.拐枪 14.抓枪 15.线枪;

16.锥枪 17.棰枪 18.铁枪;

19.旗枪 20.梭枪 21.花枪;

22.拐刃枪 23.拐突枪 24.短刃枪;

25.短锥枪 26.单钩枪 27.双钩枪;

28.板门枪 29.鸦项枪 30.蒺藜枪;

31.九曲枪 32.三眼枪 33.雁翎枪;

34.虎牙枪 35.梨花枪等。

二、短兵械

1.汉刀 2.苗刀 3.菜刀;

4.戒刀 5.鱼鳞刀 6.鬼头刀;

7.雁翎刀 8.砍马刀 9.龙鳞刀;

10.滚珠刀 11.鱼头刀 12.三环刀;

13.云头刀 14.柳叶刀 15.浪花刀;

16.太极刀 17.八卦刀 18.九环刀;

19.三环尖刀 20.五齿九环刀 21.金挝钜齿刀;

22.护手狼牙刀 23.侠家单剑刀 24.苗族尖刀;

25.壮族齿刀 26.景颇长刀 27.彝族短体插刀;

28.越剑 29.古龙剑 30.七星剑;

31.龙泉剑 32.鱼藏剑 33.蛇形剑;

34.彝族波形剑 35.镰斧 36.峨眉;

37.钩镶 38.少林金钩 39.铁鞭;

40.方节鞭 41.太师鞭 42.秦家鞭;

43.雷神鞭 44.蛇形鞭 45.尉迟恭鞭;

46.袖锏 47.龙头锏 48.狼牙锏;

49.混元锏 50.方楞铜锏 51.棒槌等。

中国武术与外国武术

在这里，我主要从文化的视角来比较中国武术与外国武术的不同之处。

如果将中国武术作为一个事物，外国搏击运动作为另一个事物来进行比较，则会产生一个这样的疑问：中国武术是搏击运动么?这是一个是与非的问题，看似简单，却曾经困惑甚至现在仍在困惑许多武术研究者。

假设答案为肯定，中国武术是搏击运动。这种结论乍一看让人觉得别扭，深入分析更不能认同这一观点。

从外延伸来说，中国武术不仅是技击术，还有套路部分和健身养生部分。

从内涵来说，中国武术融入了医学、哲学、养生、宗教、礼学等多种学科。

况且中国武术的修炼有着门规戒律的制约，有武术境界的差异，有内外兼修的特点，可以说，中国武术是一个庞大的文化系统。

合理练习中国武术，不仅获得养生效果和技击本领，而且提高人的智能。

因此中国传统武术文化可服务于人的整个生命历程，提高人的生活质量，使训练者身体健康、思想健康、精神快乐、延年益寿。

外国武术及国家武术套路都缺少这些好内容，所以外国人佩服中国传统武术的养生和徒手技击能力，才称中国传统武术为中国功夫。

外国武术一般都是单纯的竞技项目，内容简单，只适宜青少年训练。

它们进入世界体育竞技项目靠的是项目和动作有量化标准，动作精简易于训练，招式已经规范，比赛中靠的是快、准、狠的体力拼搏。

由于简单、易练、已规范、适宜体力拼搏的特点，所以发展迅速。

外国武术只锻炼人的身手敏捷与体力，缺少中国武术的中医医理与养生功理，谈不上哲学等武术科学文化。

另一方面，中国武术与外国搏击运动由于发源地不同，受到不同的文化影响，所蕴藏的文化内涵不同，从而表现出不同的名族性格。

西方的文化崇尚力量与个性，强调人与自然的对立，渴望征服自然，突出个人价值。在拳击比赛中，表现出激烈的对抗性。

据古希腊相关资料记载，古代拳击是没有回合限制的，除非一方打得没有意识或者主动放弃比赛，否则比赛会持续进行。

这反映出西方名族的好动恶静，追求刺激，富于攻击性的名族性格，也是对强大力量与强者的充分肯定。

东方的泰拳只有简单的招式，并无套路，一味追求迅疾凶猛，没有高深的理论可言，反映了热带名族刚烈轻浮的心理特征。

日本空手道由中国少林拳法演化而来，体现了日本名族坚韧好胜，勇猛凶悍而又遵守纪律的特有气质。中国武术与这些搏击运动的文化内涵差别很大。

中国文化含蓄内敛，强调人与自然的和谐统一，追求身心合一而达到逍遥游的至高境界。

因而中国武术的对抗性表现得并不激烈，并且中国武术从初的一种技击术发展到一种修身养性的的手段，虽名为“术”，其实已上升到“道”的高度了。

另外一个有趣的不同之处是中国武术对外国搏击运动在历史发展中所扮演的角度不同，中国武术的角色比较复杂。

西方的搏击术在早期任何平民都可联系，到了罗马帝国统治时期，搏击术成为供奴隶主贵族贵族消遣玩乐的工具。

为了打发时间，奴隶主贵族修建了巨大的竞技场，让奴隶们互相残杀以满足自身的猎奇欲望。

随后搏击术被欧洲贵族阶级垄断。中世纪的欧洲，平民禁止学习剑术、徒手搏击等运动。与此类似的还有日本的武士。

在日本只有武士才有权利佩刀，而且律法规定，武士可以斩杀任何对自己不敬的平民。

由此可见，无论是西方，还是东方的日本，习武是一种特权，习武之人都是国家极力保护与拉拢的群体。

但是，中国武术就没有受到过这样的待遇，相反，中国武术多次遭遇来自政府的打压，很多朝代都不同程度的在民间实行禁武。

可是，武术并没有在民间消失，反而繁荣发展，深受广大民众喜爱。可见，官方与大众对武术是持不同看法的，形成官方禁武与民间尚武的局面。

比较中国武术与外国武术，我们绝对有理由相信，中国武术作为一支庞大的文化体系，扎根于博大精深的中国文化的土壤中，几千年来一直发展延续，结出了累累硕果。

时代的脚步不断前进，中国武术这种古老的艺术，也以全新的面貌，走出中国，走向世界。

结语：上面就是给大家介绍的一些关于中国武术的具体知识，关于中国武术的起源与发展，以及都有哪些类型等等，希望这篇文章能够给大家带来帮助，多了解一下我国的传统文化，从而能够更好的体会到练习的好处与乐趣。