武当武术的起源是什么 武当武术的分类
提起无数，我想很多人应该也都并不陌生，今天小编就来给大家介绍一下关于武当武术中的一些知识，如果你对这些方面都比较感兴趣的话，那么我相信就一定可以对你以后的道路起到很好地帮助的。
目录
1.武当武术的起源是什么 2.武当武术中有哪些分类
3.武当武术的特色是什么 4.武当武术之武当剑法
5.武当武术之太极拳 6.武当武术和少林武术的区别
7.武当武术的传承现状怎么样 8.练习武当武术的好处
武当武术的起源是什么
武当山武术是中国武术的一大名宗。其作为一种文化，蕴含着深刻的中国传统哲理奥妙，把中国古代太极、阴阳、五行、八卦等哲学理论，用于拳理、拳技、练功原则和技击战略中，其实质上是探讨生命活动的规律。
武当山又名太和山，地处中华腹地的湖北省十堰市丹江口市境内，东望三国遗址古城襄阳隆中，西接现代车城十堰，南依原始森林神农架，北临南水北调水源地丹江库区，这片地处东经110度，北纬30度区间的神奇区域，可以说正处在整个中国的中心。
在道教思想看来，武当山这独一无二的地理位置，不仅上可感应天，下可连于地，同时东西南北四个不同方向的阴阳之气，如果能在这个中心位置调和统一，就可以达到万物化生，天下太平。
这种万物和谐的高境界，道教称之为太和。
早在八亿年前，武当山便从古海洋中升起，形成一座莲花状的山形，周围群峰自然地朝向海拔1612米的天柱峰，如同众星拱月，这种奇观被称为，七十二峰朝大顶。
按照道教五行学说，南方属火，武当山峰顶的形状，如同烈烈燃烧的火焰，水在火上天下即济，只有北方水神真武坐镇在这火形山上，才能达到风调雨顺，国泰民安。
因此便有了，非真武不足当之之说。这也许是武当之名，太和之意的根本寓意。
中华武术源远流长，武当武术是中华武术的一大名宗，历史悠久，它深深根植于数千年华夏文化的沃土中，蕴含着深刻的中国传统哲理奥妙，把中国古代太极、阴阳、五行、八卦等哲学理论。
用于拳理、拳技、练功原则和技击战略中，其本质上是探讨生命活动的规律，是武当道教在生命探索中产生出的光耀结晶。
武当山武术的起源之说，以蛇在攻防之时采用的姿势非常形象地演示出武当功夫的真谛：以柔克刚，后发制人，辩位于尺寸毫厘，制敌于擒扑封闭。
后经历代宗师不断的充实和发展，武当山武术派生出众多的门派和种类，内容十分丰富。
其中包含太极、形意、八卦等拳术套路;太极枪、太极剑等各种械术;轻功、硬功、绝技及各种强身健体的气功等。
武当山武术养生学主张通过动静结合、内外结合、炼养结合、形神结合的各种方法，实现阴阳元气和体内精气神的平衡充盈。
通过导引、气功、武术等各种方法，来调通经络，流畅气血，协调阴阳，从而达到提高机体健康水平的功效。
目前武当山武术养生中适合大家练习的有太极、站桩、八段锦、两仪拳、五形气功、太和拳、推手等等。
武当山武术文化的传播武当山武术内涵丰富，是中国文化的集大成者。
于军事兵法，则有审时度势，攻防兼备，知己知彼，避实就虚，诡道诱敌;
于养生则有天人合一，合阴阳，会六合;于伦理，尚武德;于道教则道法自然。
武当山武术文化因此也声名远扬，受到国内外文化界的注目。
在武当山武术文化的传播中，尤以武当山道家传统武术馆的贡献为突出。
武当山道家传统武术馆由武当三丰派第十五代传人袁师懋道长创办，以武当山大的庙观玉虚宫作为练功场地。
袁师懋道长深得武当内家拳法的精髓，习得道家内丹、各种气功和养生功法，并以传承武当三丰派武术为己任。
武当山道家传统武术馆所在地玉虚宫红墙碧瓦，环境优雅，空气清新，乃修身养性的理想之处。
人们在此能深刻体验远离人间喧嚣的静谧美妙;
充分领略千古仙山的奇异风光;尽情欣赏世界文化遗产的精美绝伦;
深入了解道教文化的博大精深;静心学习内外兼修的武当功夫;充分享受健康潇洒的美好人生。
武当武术的分类
武当武术历史悠久，博大精深。元末明初武当道士张三丰集其大成，被尊为武当武术的开山祖师。
国家非常重视非物质文化遗产的保护，2006年5月20日，该遗产经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
2007年6月5日，经国家文化部确定，湖北省十堰市的赵剑英为该文化遗产项目代表性传承人，并被列入第一批国家级非物质文化遗产项目226名代表性传承人名单。
张三丰将《易经》和《道德经》的精髓与武术巧妙融为一体，创造了具有重要养生健身价值，以太极拳、形意拳、八卦掌为主体的武当武术。
后经历代武术家不断创新、充实、积累，形成中华武术一大流派，素有北崇少林，南尊武当之称。
武当拳，亦名内家拳，这种拳法以养身炼功、防身保健为宗旨。
具有尚意不尚力，四两拨千斤，以柔克刚，后发制人，延年益寿，祛病御疾，增长智慧等多种特点和功能。
武当武术已流传到海内外，并成为人们养身保健、祛病延年的体育活动。
武当武术具有鲜明的道家文化特征，是武功和养生方法的天然结合体，既具有深厚的传统武术文化底蕴，又含有精湛的科学道理。
太极拳强调先以心使身而后再以身从心，形意拳讲究用意不用力，意到气到，气到力达，八卦掌要求走转圈化意念足。
这些都体现了道家包藏至道以达想推用意终何在，益寿延年不老春的健身宗旨，符合把形体训练与心理训练相结合的内养外练的运动观念。
武当武术理论体系和技术体系完整，它以宇宙整体观、天人合一观为宗旨，以厚德载物、道法自然为原则，以动静结合、内外兼修为方法。
形成诸多各具特色的拳功剑法，既有功理和功法，也有套路操作和主旨要领。
这些都集中体现在张三丰的《太极拳总论》、《太极拳歌》和《太极拳十三式》三大经典之中。
武当武术功法内容种类繁多，浩如苍海，功法世代相继，融汇了医儒释道诸种功法。
每种功法都包含了命功的练习和性功的启迪，以及性命双修的高深境地。
有来源于道家的丹元大道之法，也有释教的四禅八定之功，以及贤侠剑道的武技密术。
历代授艺均为单传，仅武库妙说记载的第一洞天真品，即有二十四种奇兵演练，七十二个禅桩变化行功。
传统的功法有桩功，内功掌法、肘法、腿法、元图、分筋错骨、阵法、器械等，以及秘而不宣之功。
桩功有太乙十三桩、玉环桩、三才桩、盘古桩、老子犀牛桩、罗天真诀十二桩、琼阳八桩、凌云飞渡桩、梨山束薪桩、云雾桩等等。
掌法有五雷天音掌、丁甲断魂掌、五雷迎风掌、金丝荷叶掌、伽兰掌、金龙掌、千秋掌、云环掌、降摩掌、千斤大力掌、紫砂掌等。
肘法有宋代流传至今的玉镜祖师传的36玉镜肘，有铁松子祖师传的24肘及追魂夺命十二肘等。
元图有太岁武星图、罗汉醉酒图、白鹤真人飞鸣图、太乙玄轮错倒阴阳图等。
拳法有玄空点穴拳、伏虎拳、八法神锤(拳)、滚龙拳、小歌拳等。
又如：纯阳真人的纯阳拨剑、紫阳大士的紫阳针功、隐于武林的赤足八桩、琼阳大帝的东灵禅法、真武大帝的太乙神功、玄机密要等属于密教功法。
其功法系统地掌握僧、道、俗练功的捷径，是传统的东方理论与人体的内载功能相结合的结晶，在漫长的先人练功过程中，随着内气潜行、桩功心法。
身体在运动中演化了种种肢体造形和有规律的典范式子，这些式子从形体上大概分为卧、坐、立、行、单演、对练等系列功法。
就是这些动、静相兼的运动，这些有节奏感有音乐感和赋有流线美的运动，孕育着丰富多彩的诸种行动。
武当剑是武当派中武当拳械的极具代表性剑法，也是我国优秀传统器械武功。
据云传自武当，乃祖师洞玄真人张三丰受真武大帝之大法，为护道降魔而创此剑术。赵宋时徽宗诏之，因北方多匪，道路阴梗而不能进，祖师以剑飞击之，群盗尽被歼灭。
故此武当剑术同名于天下得以天下第一剑之美称，成为我国道教圣边武当山镇山剑术，数百年来因其术玄秘。
受道教自我封闭道不乱讲，技不乱传原则之影响，仅限嫡传单授直至近代丹派武当剑仅嫡传至第十二代。
武当武术的特色是什么
武当武术在历史的发展过程中已经形成的拳种和门派很多。
但是，由于复杂的历史原因，有些门派传承关系较为清楚，而有些门派则甚清楚。
同时也有些投机之辈，闻少林之享名便云少林，闻武当之享名便云武当，假造源流，诡称正宗，也时有所出。
所以，今天，我们去鉴别某一拳种是不是武当拳，那就不但要从渊源历史上考证明，而主要还应以某拳种是不是具有武当拳的普遍共性，亦即特色。
以道理为指导
中国武术，早起源于原始时代。
人类为了获取食物，捕猎要与猛兽斗;人类为了拥有、巩固领地，这一部落要和那一部落斗。
斗的年代久远，人们积累起一些经验运用于斗争实践，这便叫做武术或战术。
不过这里的武术之武由于贤愚之别，体用不同，愚俗的趋势已失去创造武字者的本义，成为对残杀的表述。
这里的武术、战术之术，总归也只是一种经验主义的东西。
如强胜弱，快胜慢，刚胜柔，有力胜无力，多胜少，大胜小等等。这种术只是在量和速的运用上做文章。
至今仍有许多其他武术的练法仍然着眼于此二者。
而这种武术，一旦敌对双方势均力敌旗鼓相当，由于量和速的直抗，不仅很难做到消来敌人，又很难做到保存自己。
武当武术的产生不是经验主义的产物，而是理性的产物。
它代表古之圣哲创造止戈为武的一种趋势，早源自伏羲、玄帝、尧、舜、老子等人。 这里须分清的是，其一，武当武术是中国武术的一个组成部分;
其二，武当武术是对中国武术的一大创新和光大，而不是在自然武术上的一种改良;
其三，它是先有理论后有拳法。武当武术的理论基础就是道家哲学。
道家哲学是中国古代一部分哲学家，为了完美地解决人类的生存问题，通过对天(宇宙自然)、地(地球自然)、人(以人为代表的地球生物)相互关系的观察研究分析，所获得的一种宇宙、世界、社会、人生整体统一辩证的哲学观念。
道家哲学当然不是专为道家拳术创立的理论。
然而，武当武术创造发明于道家，在于道家哲学可广泛运用于道家生存的每一个领域(道家也认为道家哲学是可供人类普遍运于用任何领域之中)。
道家比一般人更注重保存自己，因此也必须具有防卫术。
于是，剖析社会流行的防卫术利弊，以道家哲学原 理为指导的道家防卫术(起源甚早，并在武当山由张三丰后集大成)武当拳法便自然产生了。
道家哲学的本体是道。认为天、地、人之间有一个永恒的道存在。它孕育演化为万物，而又制约万物。
它的存在是无形无象、无始无终;它的行为是处柔守雌、无为不争;它的表现是柔、静、虚、空、圆、中、正、和等。
这些都可以太极、阴阳、五行、八卦概括表示。
这些哲学基本原理用于指导武当拳法，与其他一些武术相比，可以收到事半功倍的效果。
以养生为宗旨
中国的道教，尽管它的神仙术、炼丹术充满了神秘色彩，但它却表现了一个很明确的愿望，那即是要人在今生今世里修成，而不是像佛教那样颇重因果报应的来世。
所以，道教修炼的基本原则就是获得养生之益。
道教在秦汉时颇崇外丹术。
外丹术是指以铅汞硫磺朱砂等为原料进行烧炼的金丹。
据说初步炼成的金丹可用来点石成金，进一步烧炼的金丹可服食飞升成仙。
但由于外丹术烧炼的火候极难掌握，而且还有许多秘诀，所以烧炼成功者千万中难得一二，然而烧不成功却误食致死者历代数不胜数。
因此自隋唐以后，主张修炼人体真元之气的内丹术盛行起来。
道教内丹术本有趺坐静修一法，但此一法固有能培养人体真元之效，但如果说久坐不起，以人要活动而言，反而形成自残。
抑或说，它可以使人长寿，但这种长寿之人却不能走路了。
还有丹家认为，内丹之术也必须动静结合，若一味以坐成静，所炼之气必成枯孤之气，缺乏生机。
所以内丹术必须要真走动静功结合的道路。
这动功一法的出现就成了拳法和武功的雏形。
譬如早知我的熊经鸟伸的华佗五禽戏、八段锦、彭祖功等。
极有可能，道家鼻祖老子那时或很早就继承或创造有养生的动功方法，再后来就发展到唐代许宣平、李道子、宋代宋仲殊、张三峰等的太极拳功，或为内功拳、先天拳等。
自元明之际的武当道士张三丰集其大成开创武当太极一派，以后就形成包括形意、八卦，也包括各种器械在内的武当内家拳派体系。使它由养生本体上延伸出神奇的技击功能。
但这种技击功能是在首先保证养生功能的基础上派生出来的。
比如，武当内家拳，无论剑法、拳法，其一招一式都是合理地对人进行生理心理的调节。
有舒筋活络、补血调气、滋养五脏、陶冶身心之妙益。
即使在技击中，也不能违背养生的原则，所用方法为以四两拨千斤、借力打人。
所以说，凡是武当武术必须具有养生功用，不具有养生健身功用的就不是武当。
具体讲，武当武术在实践中极其重视人体精、气、神的修炼，讲求炼精化气、炼气化神、炼神来虚。宠以三调(调心、调息、调身)贯 彻始终，处处不违背医学卫生原理。
无论在何种功法上，对外强调手、眼、身、法、步的训练，对内则强调精、神、气、力、功，内与外两个方面都坚持中、正、平、圆、松、静、柔、活兼修。
注重阴阳变换，圆弧扭丝、动静结合、柔中含刚，建立起以丹田运化修炼为核心，以经络气血津液畅通为先导，以提高性腺系统功能为重点的有序化程序。
其修持到一定层次，一方面增强了人的生命活务，取得祛病益寿之效，另一方面，又以人的生理特征的合理运用，发挥出意想不到的防身御敌技击效果。
表现了张三丰欲令天下豪杰延年益寿，不图技击之末学的真实效用。
张三丰所说的天下英雄豪杰并不只是对武林中人的一种称呼，实是褒称天下百姓，包含的是济人救世之心。
以技击为末学
以技击为末学是武当拳派的道德观核心。
其根本原理还是根自道家哲学家的道。
比如说，道的本原是个浑沌体，在浑沌体里不存在矛盾和对立。
那么，用在道家的社会观念上，人与人之间也应以浑沌而处之，不应发生矛盾闹对立。大家要各平共处，那么战争就是不文明、不道义的行为。
所以，道教从来宣扬的就是和平的道，是止戈，而不提倡野蛮的战争。以理服人，而不以力服人。因而，技击理所当然地被视为不急之末学。
再者，凡是战争，无论双方怎样施展技巧，终都是要保存自己，削弱或消灭对方，所以对抗性很强。即便爱好和平的一方竭力首先克制、回避，但若对方一味进犯，终还是要短兵相接，进行量与速的殊死较量。
所得后果，要么两败俱伤，要么一死一活，这样的斗争是伤害于人。
道家要的是养生，而不是伤生，所以尽量避免和人争斗，自然又把技击视为不急之末学。
那么，如此说来，道家既然一味养生就是了，何必要创造发明出武功拳法来呢?
这就要谈到另一方面，那就是道家看事物从来都讲 辩证。
比如说，道的本原是个浑沌体，没有矛盾和对立，这可称作先天的和无极。但事物从无到有，从先天到后来，从无极到有极，有个不以人意志为转移的演化过程。
当演化到后天有极时，便出现阴阳对立。以卦象表示，由两仪到四象，由四象到八卦，如此矛盾和对立一层层分化下去。依此理看待社会，即是：人处在社会群体当中应该以善为本，但因为矛盾对立之关系，社会群体中就有不以善为本的。
你不犯他，他却偏要犯你;你要保护善良人，他却要残害善良人怎么办?为了护道降魔，你必须制服他。
不然，你还有什么资格算做修道、护道和阐道的人呢?
因此，武功拳法必定要学要练。而且要练出高本领。虽百年不一用，却未可一日忘。
然而，道家的武功拳法从来都是在被动的情况下才使用。
所以，它便产生了后发制人这个重德重礼的出发点和贵化不贵抗的斗争原则。
又因为它始终不忘养生之本，所以在战术上多讲求虚心实腹、守柔处雌、崇下尚退、静以制动。
《太极拳解》曰：身虽动，心贵静，气须敛，神宜舒。
《太极拳论》又曰：太极拳不自作主张，处处从人，彼之动作，必有一方向，则吾随其方向而去，不稍抵抗，故彼落空，或跌出，皆彼用力太过也。
斗争中也皆是借力打人，即敌方用了多少量、速，还将这量、速还给对方。
故又称以其人之道还治其人之身。
所以，以技击为末学是由武当武术的养生宗旨和道德观念决定的。
由此可以这样认为，判断某人的武当拳功夫是否为正宗，还要加上道德标准的衡量。
不讲道德的人，即使功夫再高，只能算武当拳派之邪宗，不能称正宗。
以道德为门风
这里所说的门风，是指武当武术门派的传人一代一代要遵循的开派祖师的训诫。
当年张三丰究竟制定了哪些训诫尚不得而知。
但从道教的戒律和民间武当内家拳派传承的戒律来看，条款、内容虽各有不同，但基本原则是统一的，即作为一个武当武术的继承人，必须克己复礼，遵守公共道德。
可以看出，在张三丰之后的武当武术发展中，各个掌门人皆根据不同历史时代、环境等客观情况作出了不同的训诫。
比如，道教门中就有多种训诫。
三戒
皈依戒(全身心向道);
皈神戒(信奉三十六部尊经);
皈命戒(听从玄教大法师，即生命的生存行为皆由导师指引)。
五戒
第一不得杀生;
第二不得吃荤喝酒(包括辛辣暴味的蔬菜也不能食用);
第三不得口是心非;
第四不得偷盗;
第五不得邪淫。 。
八戒
一不得杀生;
二不得淫悦;
三不得偷盗;
四不得骄亡;
五不得醉狂;
六不得华眠(睡舒适豪华床铺);
七不得搽脂抹粉;
八不得执迷歌舞。
十戒
一戒违戾父母师长反逆不孝;
二戒杀生屠害割截物命;
三戒叛逆君王谋害家国;
四戒淫乱骨亲及其他妇女;
五戒法轻泄经文;
六戒赤膊露三光厌弃老病;
九戒耽性狂酒恶语粗言;
十戒凶豪自任自作威利。
其他还流传有十二戒、二十七戒、一百八十戒等，甚有多者戒律达一千二百多条。
徒弟犯戒者，当然是不能传其依钵的。
不仅如此，犯戒者轻者斥责、罚跪，重者则杖革或驱逐出山。还有在道教监狱服刑的。明代以来，武当山就没有道教监狱，地点就在今日还能见到的元和观。
而当武当武术流入民间后，一些戒律明显加进了传统礼教内容。
如北派太极拳，自云游道人传山西王宗岳后，至今流传有四不传、五不传、六不传和十不传之说。
四不传为：心险好斗者不传，人格低卑者不传，贪酒好色者不传，经酃卖弄者不传。
五不传是在四不传上又加进骨柔质钝者不传。
而六不传以后，多在五不传之上又加进不忠不孝者不传一、不仁不义者不传等。
总之，无论有多少个不传"，都可根据时代和社会公德的需要随时增删不同内容。
武当内家师传有八字，叫做功、拳、药、械、法、财、侣、地。
首当其冲的功主要是讲功德。认为，一个人不具备功德，学武功拳法只会有害无益。因为，他若不学，得不到技艺倒不罢了，学到技艺反倒能祸及很多人。
据说道教中紫阳真人曾将丹法误传非人，竟三遭大难。从而道家有误传不肖者祸延七祖"之说。
试想，一个不讲道德的人，学到了功夫，或者忘掉老师，或者仗技欺师，或者背祖立门，或者流落山林为寇打家劫舍，或者动辄切磋便伤害于人，对这样的人怎能传艺给他们呢?
所以，武当派历来择徒甚严，甚秘。
以往，武当派传人在与人交手时，都须先让人三招，并且要事前申明：一、天下之交和为贵，不必争斗;二、武技之较非死即伤，好不真打;三、万一真的，点到为止。
以上这些武当武术的道德家风，实际上反映出了中华民族的传统美德。这些美德，尽管应该随着时代进步而赋予新的内容，但它热爱和平，讲究文明的本质不可改变。
所以，我们今天去观察一个武当派传人是否正宗，以门风去检查，也是一个标尺。
以自然为神韵
纵观社会上流行的各种武术，从审美角度欣赏，各家有各家的不同艺术风格或称神韵。
有的疾如闪电，有的猛如风雷;总之，疾、迅、猛、烈、冷、脆、硬、坚等，可以概括各家之风格。
武当派拳法则以柔绵见长，处处体现出圆、圈、旋的有机交合运化之势。
如八卦掌沿圆走转、纵横交织、随走随变、左右旋转、式式连锦;形意拳之如水流之曲曲弯弯，无孔不入、其形似闪，内旋回带，势如连环;
太极拳以腰为轴，带动周身四肢百骸处处划圆运动，大弧带小弧，大圆套小圆，周身形成平圆、立圆、斜圆、八字圆、云圈圆等等。
这些圆的运动，表现着一种力的含蓄柔韧美，也表示着一种无穷的生机和活力。
由于武当武术创自道家，所以其拳法的美家原理就出自道学之道。老子《道德经》有人法地，地法天，天法道，道法自然之论。
这是指，道家认识道首先从自身认识起，然后由近及远联系生物、非生物和整个大自然，从中寻求普遍规律。
道可以反映宇宙宏观和微观的全部自然世界，然而，道学又是从宇宙宏观和微观的全部自然世界中获得的。
从其大无外，其小无内的道的本全看，圆的运动贯穿一切：圆是事物的本质的运动轨迹;圆是自然永恒的主题。
所以，武当既然是以道为指导思想的拳术，便会理所当然按照道的圆圈去运动。
武当武术的这种遵道而行的拳法，无意中表现了一种纯朴的自然风韵。
有意思的是，在武当内家拳派当中，以动物命名的拳多。
如形意拳中鹰拳、蛇拳、猴拳、虎拳、熊拳等，如八卦掌中的龙形八卦、游身八卦，以及太极拳中以野马、黑虎、白猿、大鹏、白蛇、青龙命名的招式等。
看起来这是拳术的仿生学问，其实根本的还是探索的道即自然的圆的同变化。
所谓念生，无非是自然界中的生物为了适应生存，在不同的生态环境中，逐渐造就了不同的圆旋的生活行为，而拳家发现后则加以转化借用，形成技击之术。
据言，张三丰当年在武当山观蛇鹊相斗，司其圆旋柔绵之妙，创造出了长拳七十二式，其旨趣也在发现自然之妙。
武当武术的自然之神韵，是拳家将拳法融归自然之结果。
能达到表现自然之神韵的境界进，必有生理上的快感和精神上的享受相吻合。
既养精养气，也养神养意，既能颐神养生健体，又能得到非常高雅文明的审美享受。
武当武术既然作为武术，毕竟在战争攻防上存在有真格的技击意义。
如果一味讲武当武术是养生武术、技击是武当武术不急之末学。
那么，它可能会在很早时就归于道家养生气功一类，而不会被武林如此推崇了数百年之久。
所以武术，说到底，终还是要能在战场和赛场上比高低。
武当武术之武当剑法
武当剑法特点是快慢相兼，刚柔相含，练习时要求剑随身走，以身带剑，神形之中要做到形与意合，意与气合，气与神合。
六合之中亦需要手、眼、身、法、步神形俱妙。
此剑法，行如蛟龙出水，静若灵猫捕鼠，运动之中，手分阴阳，身藏八卦 ，步踏九宫，内合其气，外合其形，是武当剑中的佼佼者，自古为武当山的镇山之宝，秘传之法。
剑是中华武术的重要组成部分，在中国传统武术中有着很高的地位，为兵器中之神，有君子之风。
自古，行侠者佩剑而行，文雅高尚者佩剑，将军统帅佩剑，由此可见剑是武术文化的精髓，是衡量功夫境界高深的尺码。
剑在道教中的地位
剑在道教中也有着重要的地位，在道教的法事活动中，剑是降妖伏 魔的神物，在道教的传承意识上，剑又代表着法。
剑代表着正气，代表着决心。年轻道人外出云游、师父会送他一把宝剑告诫他要紧记道教的风范，不受一切拖累，若遇俗世牵挂，应当机立断斩断尘缘，后来，剑成了道人外出云游的必佩之物。
剑在道教中有着悠久的历史，唐代时，有道教八仙之一、北五祖之一的吕洞宾被 称之为剑仙。
南尊武当，北崇少林武当、少林是中华武术的两大门宗，威振江湖的武当剑、少林棍自然成了武当、少林南北功夫的代表，武当剑为轻兵器之类，其法以钩、挂、点、挑、剌、撩、劈、为主，练习时要求剑随身走，以 身带剑， 应用时要做到剑与身 合，身与气合，气与神合。
剑法种类
武当剑派剑法种类甚多，武当山主要以：太极剑、太乙玄门剑、九宫八卦剑、八仙剑、玄功剑、龙华剑等为主。
太乙玄门剑是武当太乙门剑法。
武当剑法十三势
黄元秀《武当剑法大要》
抽
分上抽、下抽二法。其式均系持剑手手心向下，手背向上，剑尖向前方。对准敌腕之上或下部，往右抽拉。
带
分直带、平带二法。直带是持剑手手心向内，剑随身后仰，顺势向后带回。平带是持剑手手心向上，手背向下，剑尖向左平拉。
提
分前提、后提二法。其式均系持剑手内旋成手心向外，剑尖斜向前下方，手腕上提。提时重心前移(或进步)者为前提;重心后移(或撤步)者为后提。
格
分下格，翻格二法。下格是持剑手手心向内，剑由斜下向上斜格敌腕。翻格是敌近身时闪开其锋，持剑手由手心向内内旋成手心向外，使剑由下向敌腕翻格。
击
分正击、反击二法。正击是持剑手手心向上，剑身平行于地面向前刺击。反击是指剑尖着力点偏重外侧的击。
刺
分侧刺、平刺二法。侧刺是持剑手手心向内，剑面竖直向前直刺。平刺是持剑手手心向上，剑面扁平向前直刺。
点
持剑手手心向内，剑面竖直，身臂不动，以腕力使剑尖由上向下点击敌畹。
崩
分正崩、反崩二法。正崩是持剑手手心向内，身臂不动，以腕力使剑尖由下向上直挑敌腕。反崩是持剑手内旋成手心向外，身臂不动，以腕力使剑尖由下向上直挑敌腕。
劈
持剑手手心向内，剑由上向前下直劈。
截
分平截、左截、右截、反截四种。持剑手手心向内，以剑前部向前截敌腕为平截;向右闪身，剑向左方截敌腕为左截;反之为右截;持剑手内旋成手心向外，剑由下向上截敌魄为反截。
搅分横搅直搅二法。绞式均以剑尖绕腕划圈，自己之手腕要避开对方剑尖绕行。侧绞为横搅，前绞为直搅。
压
持剑手手心向下，使剑身直向下压敌剑。
洗
持剑手外旋成手心向外，剑面竖直由下向上撩击。
武当武术之太极拳
太极拳，国家级非物质文化遗产，是以中国传统儒、道哲学中的太极、阴阳辩证理念为核心思想，集颐养性情、强身健体、技击对抗等多种功能为一体，结合易学的阴阳五行之变化，中医经络学.
古代的导引术和吐纳术形成的一种内外兼修、柔和、缓慢、轻灵、刚柔相济的汉族传统拳术。
1949年后，被国家体委统一改编作为强身健体之体操运动、表演、体育比赛用途。
中国改革开放后，部分还原本来面貌;从而再分为比武用的太极拳、体操运动用的太极操和太极推手。
传统太极拳门派众多，常见的太极拳流派有陈式、杨式、武式、吴式、孙式、和式等派别，各派既有传承关系，相互借鉴，也各有自己的特点，呈百花齐放之态。
由于太极拳是近代形成的拳种，流派众多，群众基础广泛，因此是中国武术拳种中非常具有生命力的一支。
太极拳含蓄内敛、连绵不断、以柔克刚、急缓相间、行云流水的拳术风格使习练者的意、气、形、神逐渐趋于圆融一体的至高境界，而其对于武德修养的要求也使得习练者在增强体质的同时提高自身素养，提升人与自然、人与社会的融洽与和谐。
同时，太极拳也不排斥对身体素质的训练，讲究刚柔并济，而非只柔无刚的表演、健身操。
太极拳基本内容包括太极阴阳养生理论、太极拳拳术套路、太极拳器械套路、太极推手以及太极拳辅助训练法。
其拳术套路有大架一路、二路、小架一路、二路。器械套路有单刀、双刀、单剑、双剑、单锏、双锏、枪、大杆和青龙偃(yan一声)月刀等。
太极拳这中华武术瑰宝已受到了世界各地人们的普遍推崇。
20世纪80年代以来，各级政府及广大民众对太极拳这一古老文化体系的保护意识日益强化，各级政府相继制定保护措施，以太极文化为主的各个地方先后举办了11届国际性太极拳交流大会。
传承人、民间传承组织也加大深入推广的力度。2006年5月，太极拳被中国政府公布为第一批国家级非物质文化遗产。
在太极拳逐渐成为连接不同种族、不同民族、不同语言、不同国家的文化纽带，已经成为中国文化对外交流传播重要载体之际，为进一步传承和弘扬太极拳文化.
武当山钟云龙、陈师行等道长相继开办武当武术传统训练班，21世纪开始，吸引诸多海外人士，来武当山学习武当武术，太极文化。
又着手新建太极馆，对来武当山寻求太极文化的人士，提供一个完善的，核心的场所。
太极拳在技击上别具一格，特点鲜明。
它要求以静制动，以柔克刚，避实就虚，借力发力，主张一切从客观出发，随人则活，由己则滞。彼未动，己先动，后发先至，将对手引进，使其失重落空，或者分散转移对方力量，乘虚而入，全力还击。太极拳的这种技击原则，体现在推手训练和套路动作要领中，不仅可以训练人的反应能力、力量和速度等身体素质，而且在攻防格斗训练中也有十分重要的意义。
田间地头太极拳技击法皆遵循阴阳之理，以引化合发为主要技击过程。
技击中，由听劲感知对方来力大小及方向，顺其势而改其路，将来力引化掉，再借力发力。
太极拳的八种劲
掤(用于化解或合力发人);
捋(用于借力向后引力);
挤(对下盘的外掤劲)，;
按(对上盘的外掤劲，或作反关节拿法);
采(顺力合住对方来力，或作拿法);
挒(以侧掤之劲破坏对方平衡);
肘(以肘尖击人);
靠(以肩膀前后寸劲击人);
太极拳是一种技击术,其特点：以柔克刚，以静待动，以圆化直，以小胜大，以弱胜强。
全面性
太极拳是一项全面的系统工程，是一种具有汉族传统文化特色的综合性学科，它涉及人与社会﹑人与自然以及与人体本身有关的问题，包括古典文学﹑物理学﹑养生学﹑医学﹑武学﹑生理学﹑心理学﹑运动生物力学等.
体现东方文学的宇宙观﹑生命观﹑道德观﹑人生观﹑竞技观。
适应性
太极拳动作柔和﹑速度较慢﹑拳式并不难学，而且架势的高或低﹑运动量的大小都可以根据个人的体质而有所不同，能适应不同年龄﹑体质的需要，并非年老弱者专利。
无论是理论研究还是亲身实践，无论是提高技艺功夫，还是益寿养生，无论是个人为了人生完善自我者，都能参与太极拳，并从中获取各自需要。
安全性
太极拳松沉柔顺﹑圆活畅通﹑用意不用力的运动特点，既可消除练拳者原有的拙力僵劲，又可避免肌肉﹑关节﹑韧带等器官的损伤性。
既可改变人的用力习惯和本能，又可避免因用力不当和呼吸不当引起的胸闷紧张﹑气血受阻的可能性。
中医学中的导引是中国古代医学家们发明的一种养生术。主要是通过呼吸、仰俯，手足屈伸的形体运动，使人体各部血液精气流通无阻，从而促进身体的健康。
导引在太极拳中的应用即把意与形相结合，使心脏生理正常，从而引导血气于周身畅通。中国古代医学家认为，心为神之居，主掌血脉运行，对人体各个脏腑均有重要的调节作用，是人类生命活动的主宰，是人身上重要的脏器。
五脏主藏精气论中以心藏脉，肺藏气，脾藏营，肝藏血，肾藏精;五神脏论中以心藏神，肺藏魄，脾藏意，肝藏魂，肾藏志。
人体全身的血液依赖于心脏的推动作用才可以输送到全身各个部位。因此，陈王廷在创造太极拳时，把始祖陈卜所传授下来的一百单八势长拳等拳术与中医的导引相结合，在周身放松的条件下，使形体的运动符合并且能够促进血液的循环。
演练太极拳可使心气旺盛，心血充盈，脉道通利，心主血脉的一切功能正常发挥，血液在脉管内正常运行，起到练拳养生的作用。
否则，会使演练者气血不足，引起推动血液运行循环的力量减弱，脉道堵塞，产生病变，不利于演练者的身体健康。
东沟习拳吐纳，也是中国古代医学家们所发明的一种养生术。吐，即从口中吐出，意为呼气;纳，即收入，意为吸气，由鼻孔而入。
吐纳术就是呼吸之术，通过口吐浊气，鼻吸清气，吐故纳新，服食养身，使形神相亲，表里俱济。
肺脏主掌呼吸之气，呼吸功能是人体重要的生理功能之一。人体在一生之中，需要不停地进行新陈代谢。
在新陈代谢过程中，要消耗掉大量的清新之气(即氧气)，产生出大量的浊气(即二氧化碳)。吸进氧气，排出二氧化碳全靠肺的呼吸、吐纳功能。
俄罗斯少年学拳于陈家沟太极拳把拳术着势的形体运动与吐故纳新相结合，首先，保证形体运动不能妨碍人体的肺脏呼吸运动，以保障肺脏机能正常发挥，新陈代谢自然进行。
其次，通过拳术招势的形体运动来促进人体内部宗气的形成。所谓宗气，也叫大气，是相对于先天元气而论的后天之气，是人之生命根本。
宗气的功能就是推动肺的呼吸和心血在脉管内的运动。宗气主要由肺脏吸入的自然界之清气与脾胃所化生的水谷精微之气相结合而成，集聚于胸中，称作上气海，是全身之气运动流行的本始。
第三，通过拳术招势的形体运动来促进人体宗气的分布，在心脏、肺脏的协同下，将上气海中之宗气通过血脉分别送入全身各个脏腑组织器官，达到全身表里上下，肌肤内脏，发挥其滋润营养之作用。
太极拳把拳术的形体运动与中医学中的导引、吐纳等理论相结合，使形体运动更有益于身体健康和技击功能的发挥。
把拳术与中医学中的经络学说相结合
中国古代中医经络学说主要是论述人体经络系统的生理功能、病理变化，以及经络与脏腑之间的相互关系的学说，是中国古代医学理论体系的重要组成部分。
经络是运行全身气血，联络肺腑肢节，沟通表里、上下、内外，调节体内各部分功能活动的通路，是经脉、络脉及其连属组织的总称，是人体特有的组织结构和联络系统。
其中，经脉是人体经络系统的纵行干线;络，有网络之意，是人体脉络的大小分支，纵横交错，网络全身，无处不至。
人体的经络系统主要包括十二正经、奇经八脉、十二经别、别络、孙络、浮络、十二经筋、十二皮部等几个部分，起着决死生、处百病、调虚实的重大作用，所以决不可不通。
经络系统通过有规律的循行和错综复杂的联络交会，把人体的五脏六腑、四肢百骸、五官九窍、皮肉筋脉等组织器官联结成一个统一的有机整体，从而来保证人体生命活动的正常进行。
陈王廷创造太极拳术把拳术与经络学说相结合，主要取决于人体经络系统所具备的四大功能。
其一，把拳术与经络系统的联络作用相结合。人体是一个由五脏六腑、四肢百骸、五官九窍、皮肉筋骨等组成的整体。
它维护机体的协调统一，主要就是通过经络系统的联络作用。十二正经及十二经别纵横交错，入里出表，通上达下，循行于脏腑和官窍之间;奇经八脉联系与调节正经;十二经筋与十二皮部联络筋脉皮肉。
陈王廷将人体经络学说中的联络作用应用于太极拳术之中，就形成了太极拳技击理论之一的一静无有不静，一动百骸皆随。
农家练拳其二，把拳术与经络系统的运输作用相结合。人体的各组织器官，均需要气血的濡润滋养，以维持正常的生理活动。而气血之所以畅通无阻，通达于周身，营养脏腑组织，抗御外邪，保卫机体，必须得依靠经络系统的传输。
陈王廷将经络系统的运输作用应用于太极拳术之中，通过经脉运行血气而营养阴阳，以养丹田刚中柔表之气，溢发于体外，助于技击施展;
濡筋骨，使自己体格健壮，表里筋骨坚实，内气充足，以此承受、化解外来之击;利关节，使演练者身体各部位活动轻灵，以己不动化彼之动，后趁势出击，克敌制胜。
其三，把拳术与经络系统的感应传导作用相结合。所谓感应传导，就是经络系统对于外界的刺激的感觉，有传递通导作用，即为人体的触觉系统。
陈王廷将经络系统的感应传导作用应用于太极拳术之中，保证以静制动、后发制人的顺利完成。正如《拳论》云：彼不动，己不动;彼微动，己先动。
其四，把拳术与经络系统的调节作用相结合。人体的经络系统不仅具有联络作用、运输作用和感应传导作用，同时，它还能够保持人体各部位机能活动的平衡与协调。
陈王廷将经络系统的调节作用应用于太极拳术之中，依靠经络的平衡与协调作用对身体的各部位进行灵活调节，变幻虚实，以虚诱敌，引实落空，避其实而击其虚，从而克敌制胜。
拳术与经络学说的结合，使太极拳术独创了顺应经络变化的缠绕螺旋运动方式而滋生的缠丝劲，旋转发力，增大出拳发劲的威力，令人难以提防。
综合百家拳术之长，独树一帜
雾中打太极拳明代嘉靖年间，中国有一名扬海外的武将，姓戚名继光(15281587)，字元敬，号南塘，晚号孟诸，系山东省蓬莱人。戚继光练制新军，并传以集百家拳术之长编制而成的《三十二势拳经捷要》，拳术变化无穷，神秘莫测。
陈王廷创造太极拳时，从戚继光所编的《三十二势拳经捷要》中吸取精妙，采纳了二十九势，即懒扎衣、金鸡独立、采马拳、七星拳、雀地龙、悬脚虚、伏虎势、兽头势、朝天蹬、朝阳手、指裆势、跨虎势、当头炮等。
由于太极拳既广纳诸家拳术之长，又有自己独特的神奇之处，所以每战必胜，拳理上包容万家，独树一帜，不断发扬光大。
杨式太极拳
杨式太极拳由河北省永年人杨露禅(名福魁，1799～1872)所创。
杨露禅，陈家沟太极拳名家陈长兴弟子之一，太极拳第七代传人。杨露禅在北京授拳时，因弟子多为王公贵族，他们生活奢侈而体弱多病，又不耐艰苦。杨露禅考虑到这些人的身体素质和保健需要，将太极拳老架中的一些高难度动作，如跳跃、跌叉、震脚等，改作不跳、不跌、不速、不震，或缩小动作，使姿势较为简单，动作柔和易练，既适合穿长衫、留辫子的人练习，又有益于健身，后被推崇为杨式太极拳。需在此注意的是，杨氏太极拳分为养生架子与技击架子，因此在习练时应当注意。
武式太极拳
武式太极拳由河北省永年人武禹襄(名河清，1825～1893)所创。
武禹襄，赵堡太极拳名家陈清平弟子之一，太极拳第八代传人。清道光十三年(1833年)，同乡杨露禅自河南省温县陈家沟学艺返乡，武禹襄见而好之，常与比较，得以知其概要。
约1850年，武禹襄从其学赵堡太极拳。1852年，武禹襄亲赴河南，在赵堡镇从陈清平学习赵堡太极拳小架四十天，尽得其精妙，并获赠《太极拳谱》，读后大悟。返里后，在钻研赵堡太极拳架的基础上，结合《太极拳谱》之精华，通过自身练拳体会，融汇贯通。经数年研发，他创编出一套圈小劲捷、紧凑灵巧、势简技繁、术法分明、古朴典雅、端庄洒脱的新型拳术，后人称为武式太极拳。
吴式太极拳
吴式太极拳由全佑(字公甫，1834～1902)所创。
全佑，杨式太极拳名家杨班侯弟子，习练太极拳以柔化著称，架子斜中寓正、松静自然、大小适中。推手时，守静而不妄动，以善化见长。
他根据自己的练拳感悟，在杨式小架太极拳的基础上有所修订。全佑之子鉴泉(1870～1942年)，又名爱绅，从汉姓吴，自幼秉家学。
民国元年(1912年)，吴鉴泉在北京体育研究社教授太极拳，他对家传的太极拳加以充实和修改，去掉重复和跳跃动作，修改定型，自成一家，形成了一个松静自然、架式紧凑、缓慢连绵、不纵不跳、长于柔化、独具风格的新型拳术，人称吴式太极拳。
武当武术和少林武术的区别
南北朝时，天竺僧人佛陀到中国，善好禅法，颇得北魏孝文帝礼遇。太和二十年(496)，敕就少室山为佛陀立寺，供给衣食。寺处少室山林中，故名少林。据佛教传说﹐禅宗初祖菩提达摩在华以4卷《楞伽经》教授学者﹐後渡江北上﹐于寺内面壁九年﹐传法慧可。
此後少林禅法师承不绝﹐传播海内外。达摩禅师以四卷《楞伽经》授予慧可，慧可就是日后禅宗在东土的第二代祖师，自此，禅宗在中国有了传法世系。唐初，少林寺已拥有一支勇猛善战的僧兵队伍。武德年间，少林寺僧因助唐王李世民平定王世充，李唐立国后，特许少林寺演练僧兵，可自立营盘，不戒酒肉，俗称五荦和尚。以后各朝代相沿成习。少林僧兵队伍是少林外家拳的来源，也是不断吸收中华各种武术派系形成自身武术门派的根基。
武术不是发源自少林但是少林的寺庙僧众给予了武术充分发展的土壤。少林功夫自身出于护寺等原因强调外家功夫，其发展基本限于刚猛技击之术，吸纳中华武术之长进行改进融合。直到天台紫凝道人宗衡于天启四年(1642)将融合禅道两家心法的《易筋经》传入少林，因为其突出的作用才被视为镇寺之宝。当然禅宗哲学与道家本身的融合或者共同点是少林能够快速发展的原因。
武当一派在明朝洪武年间的1314～1320左右已经建立，并由张三丰将道家修炼与强身健体护卫道观的武术合二为一，形成道家武术派别。其武术特点的形成早于少林获得道家易筋经而得到改良300多年。可见武当来自少林之说是假，少林武术来自道家甚至可能借鉴了武当是真。因为少林本来就是汇聚中国各方武术而发展起来的。
禅宗心法使得本已陷入炼丹迷途的道家重新大放异彩，但是禅宗本身并没有发展出武术修炼之法。中国传统的老庄哲学尤其是道家非常重视自身的修炼，早期虽然走上炼丹迷途，但是后期结合强身健体的实践经验并与保护自己的实际需要结合产生了真正的中国武术修炼方法。区别于世界各国通行的技击之术，成为人体科学研究的一个重要分支。
少林功夫
拳法
少林拳是在中国古代健身术的基础上，吸收各家之长而形成的中华武术中影响大的流派，以其刚劲有力、朴实无华和利于技击而在国内外享有盛名。然据明代戚继光于1561年秋在台州编著的武术名著《纪效新书拳经捷要》记载来看：当时少林拳不及少林棍。此书记有 宋太祖三十二长拳、六步拳、猴拳、温家七十二行拳等十多家名著于时的拳种，而无少林拳。只载有少林寺之棍与青田棍法相兼。另在明代郑若曾的武术名著《江南经略兵器 总论》中，亦只记赵家拳、南拳、北拳、西家拳等11家拳种，不记少林拳;只载有 左少林、右少林之棍。可见当时少林拳在武术界知名度不高。但现在，我国武术界泰斗、中国武术协会副主席蔡龙云认为，少林拳术按其运动方式可分为三类：
一是拽拳踢腿、闪展腾挪、进退快速、变化矫捷、拳脚起动形同一般的长拳。这类 拳的锻炼意义，多侧重于技击功用的训练与提高，称之为练神。如少林短打、罗 汉十八手、八步连环等。
二是运气鼓劲、骨刚筋粗、肌腱隆凸、时张时弛、拳脚起动势如南拳。这类拳的 锻炼意义，多侧重于身体外在的筋骨劲节的锻炼，称之为练精。如金刚伏虎等。
三是呼吸吐纳、气行之脉、守心住缘、止心不乱、动作连绵、纯任自然，拳脚起动类似太极拳。这类套路和南陈智者(即天台宗创始人)所著《修习止观坐禅法要》中所提出的六气、十二息(呼吸)、止守扰陀那(丹田)来医治病患的禅法，结合得非常紧密。一代武术大师蔡桂勤和他的师兄如修，曾在沪杭等地演练过少林心法罗汉拳，就属这 一类(蔡龙云《少林寺拳棒阐宗》)。
内功
《易筋经》流传至少林寺后，被视为镇寺之宝，该寺武僧将此书作为习武必修的基础课，形成了少林武术气功，功 法和技法的有机结合，促进了少林武术的发展。《易筋经》在当时武术界的影响极为深远，尤其是在清初，为了争夺少林寺高武功秘笈《易筋经》，武林各派曾相互残杀。
为此，乾隆十五年(1750)九月，乾隆帝以游中岳嵩山为由而驾临少林寺，命该寺方丈献出《易筋经》，由国家印刷流传(周稔丰、周明《易筋经洗髓经(修订本)序》)。
晚清学者潘指出：至今少林寺僧众谨以角艺擅长，是得此经之一斑也(晚清刻本《易筋经潘序》)。
民国六年(1917)由大声书局出版的 《少林拳术精义》一书( 又名《易筋经义 服气图说》)，即是《易筋经》的翻版。
民国间，少林寺方丈、武僧妙兴传出的数十种少林功法，大都是《易筋经》行功理法的繁衍(康戈武《中国武术实用大全》 )。
在少林功法中，既有佛教天台宗创始人智者大师在《修习止观坐禅法要》中提出的止观学说， 尤其是六字诀气法名列少林七十二基本功法之首;
又在《易筋经》韦驮献杵十二势 和 神勇八段锦的基础上，衍成《易筋经》文八段锦和武八段锦功法，后辑入《卫生易筋经》和《内功图说》，在近出版的《少林武术百科全书》中亦有辑录。
《易筋经》提出的 内练精气神，外练筋骨皮的修习原则，已深深地融入少林武术之中，对少林武功的发展 ，起到了培基和催育的作用。
武当功夫
张三丰不仅内丹造诣甚深。而且武功高强。兼擅拳剑，对此，明代及清初文献多有记载，《大邑县志》载有宣德二年(公元1427年)蒋夔撰《张神仙祠堂记》云：仙(指张三丰)自少臂力过人。善骑射。
《大岳太和山记略》载有明湖广监察御史贾大亨(1538年进士)〈题太和山》，诗曰：山峪凌虚濒，神尊据化权希夷丹气满.邋遢剑光妍。
清初田雯(1635一1704)撰《古欢堂集〉有《三丰道人壁影歌》，其中熊经乌伸诀自秘，长生思假六禽戏，与导引动功有关。
王夫之(1619一1692)云拳勇之枝，少林为外家，武当张三丰为内家。
虽然黄宗羲(1610一1695)撰《王征南墓志铭》称内家拳创始人为北宋末武当道士张三丰，但此说来自于武术家口传，无法确考。宋代张三丰之说有可能是武林人士为自高声价，而把丹拳兼炼的张三丰远推到宋微宗时代.并以他为内家拳之祖师。
我们认为元明间武当道士张三丰，既精于内丹仙学，又兼擅拳剑武艺，是道教武术的集大成者。洪武间张三丰在武当山授徒多人.永乐以后钦选的各地各派道士四百人皆以他为祖师，故其丹法拳技流传甚广。明清以后武林多称张三丰为武当内家拳、太极拳创始人，而重内功、尚以柔克刚，以静制动的武当道教武术逐渐在民间传播，影响深远。
道理
道家哲学的本体是道。认为天、地、人之间有一个永恒的道存在。它孕育演化为万物，而又制约万物。它的存在是无形无象、无始无终;它的行为是处柔守雌、无为不争;它的表现是柔、静、虚、空、圆、中、正、和等。这些都可以太极、阴阳、五行、八卦概括表示。这些哲学基本原理用于指导武当拳法，与其他一些武术相比，可以收到事半功倍的效果。
道家哲学是古代为了完美地解决人类的生存问题，提出一种宇宙、世界、社会、人生整体统一辩证的哲学观念。道家哲学当然不是专为道家拳术创立的理论。然而，武当武术创造发明于道家，在于道家哲学可广泛运用于道家生存的每一个领域(道家也认为道家哲学是可供人类普遍运于用任何领域之中)。道家比一般人更注重保存自己，因此也必须具有防卫术。
于是，剖析社会流行的防卫术利弊，以道家哲学原理为指导的道家防卫术(起源甚早，并在武当山由张三丰后集大成)武当拳法便自然产生了。编辑：这是中国武术区分于其他实战技术的重要特点，实际上是中国人体科学的研究实践，自古就有武术医术不分家。
养生
自隋唐以后，主张修炼人体真元之气的内丹术盛行起来。道教内丹术本有趺坐静修一法，但此一法固有能培养人体真元之效，但如果说久坐不起，以人要活动而言，反而形成自残。抑或说，它可以使人长寿，但这种长寿之人却不能走路了。有丹家认为，内丹之术也必须动静结合，若一味以坐成静，所炼之气必成枯孤之气，缺乏生机。
所以内丹术必须要真走动静功结合的道路。这动功一法的出现就成了拳法和武功的雏形。譬如早熊经鸟伸的华佗五禽戏、八段锦、彭祖功等。极有可能，道家鼻祖老子那时或很早就继承或创造有养生的动功方法，再后来就发展到唐代许宣平、李道子、宋代宋仲殊、张三丰等的太极拳功，或为内功拳、先天拳等。
元明之际的武当道士张三丰集其大成开创武当太极一派以来，形成包括形意、八卦，各种器械在内的武当内家拳派体系，使它由养生本体上延伸出神奇的技击功能。这种技击功能是在保证养生功能的基础上派生出来的。比如，武当内家拳，无论剑法、拳法，其一招一式都是合理地对人进行生理心理的调节有舒筋活络、补血调气、滋养五脏、陶冶身心之妙益。即使在技击中，也不能违背养生的原则，所用方法为以四两拨千斤、借力打人。所以说，武当武术必须具有养生功用，不具有养生健身功用的就不是武当武术。
武当武术的传承现状怎么样
历史的武当武术并非在张三丰之后始有，而是在道内交流传播并不断演化，故而形成了诸多流派。
自张三丰集众家所长而创太极之后，诸多流派均受其太极拳尚意不尚形的理论所影响，故而尽尊三丰为祖师。
张三丰之后，武当武术仍然是道教内部流传的主要武术流派，并不断吸取民间武术，也有许多流入民间。
解放后，由于特殊历史时期的原因，武当道人们纷纷被迫还俗.
谨于少数道人坚守祖庭，是以造成了武当武术散落民间的现象。
与少林寺一样，随着国家逐步对传统文化的重视，掀起了武当武术归根的挖掘整理工作.
如朱诚德、郭高一、赵剑英等等老一辈武术家做出了诸多贡献，使武当武术得以在武当山得到延续。
其后，武当山来了一名叫做钟云龙的新人，出于对武当武术的崇敬与热爱;
在年轻时学有所获之后，便下山游历遍访内家名师.
将散落民间的武当武术收集整理，基本完善了武当武术的系统体系，可谓做出了承上启下的重要贡献。
21世纪初，作为武当武术掌门人的钟云龙道长广收门徒，培养了一批又一批的武当传人.
其中，又以袁师懋、陈师行、陈师宇等为出众，相继在武当山开办武馆.
不但招收国内学员，更深受世界各地外国友人的喜爱与尊重，武当武术终于走出国门。
此三人中，又以陈师行影响力大，陈师行道长19岁下山，在武汉、上海等地传播武当太极拳.
并以武当轻功驰名海内外，对整个武当武术对外的推广与宣传做出了不可抹灭的贡献。
2007年，就在陈师行道长的武当师行功夫馆建立不久，一个20出头的年轻人孤身寻访来到了武当，这位年轻人本身有很好的武术功底.
加之刻苦好钻研以及过人的天赋，很快得到了陈师行道长的重点培养;
短短一年的时间里，迅速由助教提拔为教练，这名年轻人叫做戴乾宇，来自山城重庆。
2008年，戴乾宇下山，回到家乡重庆，将武当太极拳推广到了重庆市各大健身俱乐部;
影响力也逐步扩大，但他仍然没有停止步伐.
陆续组织了多名武当新一代传人来到重庆传拳，有学员说这样会影响他自己的生源情况.
但他却说，中国武术之所以发展不如跆拳道等国际武术.
就是因为这些传统文化中的糟粕未能清洗，他不愿墨守成规，他希望更多的武术人可以致力于武术传承的工作.
希望更多的武术学习者将来都可以武术职业为崇高的事业。
2011年，经过2年多的授拳与市场开拓经验，戴乾宇创办【侠客功夫会】.
他说：让每一个武术人拥有广阔的事业发展、受人尊重的职业平台，不是某一个人的能力可以做到的.
需要社会各界的关注与支持，更需要当代武术人共同的努力。
所以，侠客功夫会不仅是传授武当武术的地方，也随时欢迎国内外各武术流派前来开班授拳，交流学习，共同发展。
练习武当武术的好处
1.武术运动对心血管系统的影响
一个武术运动员每天要练习拳术和器械套路1520套(不包括基本功练习)，这些练习对身体的影响是十分巨大的。
心血管系统随机能正是在不断接受这样大的刺激的过程中，逐步得到提高的。
2.武术运动对呼吸系统的影响
练习武术对呼吸系统的要求也是极高的。例如初级长拳这种简单的套路练习，呼吸频率可达3134次/分，肺通气量可达2029升/分，氧债%达7080%，氧债完全消除约需89分钟;
这就是说呼吸系统机能增强的现象一直要持续89分钟才能恢复正常。因此经常练武术会增强呼吸系统机能。
3.武术运动对神经系统机能的影响
练习武术时要求身体各部肌肉协调配合。同时武术运动要求动迅静定，一动就要象闪电流星那样快速，一静就要象山岳一般的安稳。这些都锻炼了神经系统的机能。
4.武术运动对肌肉力量和关节柔韧性的影晌
从武术专业学生和一般大学生的对比材料可以看出，背肌力量(山羊挺身持续时间)要好(约长1977秒);
腹肌力量(仰卧起坐次数)也强(约多3646次);腿力(纵跳高度)亦佳(要高ll14厘米)。
左弓步搂手冲拳
弓步搂打之马步搂手：(过渡动作)左脚向左横跨一大步成马步，同时左拳变掌向左搂出，掌指朝上，虎口撑开,目视左方。
弓步搂打之弓步冲拳：左掌变拳收回腰间，拳心朝上。马步向左拧腰转胯成左弓步，右拳同时内旋击出，拳心向下，力达拳面。目视前方。
弹踢冲拳
右拳外旋收回腰间，拳心向上。左拳拧旋击出，同时右脚向前弹出，脚面绷平，力达脚尖。左拳拳心向下。上身直立。目视前方。
马步架打
右脚前落成马步，左拳变掌向上撩架，右拳向前击出成平拳。眼看右方。
歇步冲拳
歇步盖打之转身盖掌：向左转身，左脚后撤右脚后方，左掌变拳收回腰间，右拳变掌从上向左下横盖。
目视前方。歇步盖打之歇步冲拳：下蹲成右歇步，右掌变拳收回腰间，左拳平拳击出，目视前方。
提膝穿掌
左拳变掌下横盖，起身右腿直立，左脚提膝，同时右拳变掌从腰间向右上方穿出，目视右掌。
仆步穿掌
左脚向左落步成左仆步，左掌向左下方穿出。目视左方。
虚步挑掌
右脚向前上步成右虚步，左掌顺式向上向后成下勾手(低不过肩，高不过耳端)。右掌向前向上挑出，掌指向上，右肘微曲。目视前方。
收势
左脚向右脚并拢，双手变拳收回腰间。向左摆头，目视左前方，还原成预备姿势。
练武术对少年儿童能提高身体素质，武术运动其动作包含着屈伸、回环、平衡、跳跃、翻腾、跌扑等，人体各部位几乎都要参与运动。
系统的武术训练，对人体速度、力量、灵巧，耐力、柔韧等身体素质要求较高，人体各部位一动无有不动，使人的身心都得到全面锻炼。
实践证明，对外能利关节，强筋骨，壮体魄;对内能理脏腑，通经脉，调精神.武术运动讲究调息行气和意念活动，对调节内环境的平衡，调养气血，改善人体机能，健体强身十分有益。
练武术对青壮年而言，不止是健身功能，还是一种极好的休息方式，须知道劳动工作之余，周身疲乏，可以耍下武术，不仅可以舒筋活络，通和血脉，解乏去困，更可以从精神上降压解虑。
在当今红尘世界里，物欲横流，名利熏心，这些诱惑与刺激，压力和焦虑，使人们不自然地忘了自我。
成功者的灯红酒绿，脑满肠肥，无助者的生存压力，满腔愤懑，这些都是慢性自杀。
学武术可让人们静下心来找回自我，让人们切切实实地关爱自我身体机能和心理世界。
武术对女子可以起到健美苗条，身姿轻柔，充满朝气，必要时还可对付色狼的袭击，捍卫自己的贞操和尊严。
练武术尤其是对穷人而言，身体健壮，是养家糊口之本，说不定因武技特长，还可以多一种谋生的机会，如保镖、教练等等。更重要的是可以减少生病率，这时代多少穷困者，有病因住院及医药费昂贵而望天嗟叹!
练武术对于老人是身体健康之本，晚年休闲，以练武结缘，公园为点，晨昏群聚，切磋技艺，谈天说地，交流信息，互赠笑颜，传递快乐。
1、健体修心
武术始终让个体的心身处于不断的协调配合当中，并适当加以外在的压力进行艰苦的训练，达到与常人不一般的体质特征。
如有力，强健，有毅力等。练习武术的核心就是强身健体，修心养性，陶冶情操，讲武德。
2、治安防身
武术在各种非常时期，对自保和他保有着很强的威力。通过智慧和力量的组合，可以完成特殊的除暴安良的防身任务。
不仅可以有效治服坏人坏事的发生发展，还可以保全自己不受侵害。
3、娱乐审美
随着现代文明的进步，法制社会的健全，靠武力解决问题或者显示能耐的时代已经过去。人们对审美的需要日渐增强。
武术由于非常协调的系统动作，敏捷的反应，舒展的架式等诸多审美要素，越来越多的人把武术作为一种艺术搬上舞台，向广大观众展示人体所特有的动作韵律美。
随着人们生活水平的不断提高，精神文化需要的增强，武术作为休闲娱乐节目会更加深入地走进消费圈中，为武术的原本定义带来时代的革新和质的变化。这可能是武术先祖所没有想到，也不能理解的。
上面给大家介绍了武术的几个好处，还有哪些人练习武术具体有哪些效果等等。
在生活中，大多数人多知道武术能锻炼身体，其实随着社会的发展，武术有了更多的好处，会好了武术，至少你有了一本技术，不会失业了。
结语：武当武术作为我国传统武术中含重要的一支流派，历史悠久，源远流长，平时只要记得多加练习，那么就一定能够取得很好的锻炼效果，还能够培养人的勇气，锻炼人的毅力。