太极宗师孙禄堂 领悟孙式太极身法要领

太极拳如今已经被大多数人所认可，当然太极拳有很多的派系，其中孙式太极拳也是其中之一，孙式太极拳的太极宗师孙禄堂也是一位名人，他生平对太极拳有怎样的认识呢?那么下面就让小编详细的为你介绍一下吧!

孙禄堂

个人简介

孙禄堂(18601933年)名福全，字禄堂，晚号涵斋，别号活猴。河北望都县东任疃村人，清末民初蜚声海内外的武学大家，堪称一代宗师，在近代武林中素有虎头少保，天下第一手之称。

孙禄堂天资聪颖，勤奋好学，9岁丧父，家中一贫如洗，由老母抚养成人。他喜爱武术，曾拜一位江湖拳师学习少林拳术，时间虽短，但他好学苦练，练得一身好功夫。11岁时背井离乡，去保定一家毛笔店做学徒。13岁时孙禄堂拜河北省名拳师李魁元为师，学习形意拳，同时文武兼学。两年后，孙的武艺出类拔萃，李魁元便把他推荐给自己的师傅郭云深继续深造。不久他便把形意拳的真功学到手。

孙禄堂然而他并不满足，还继续寻师学艺，到北京跟八卦掌名师，程廷华学艺，由于孙禄堂本来功底深厚，又得程师竭力指教，苦练年余，尽得八卦掌的精髓。为使他经风雨见世面，广识神州武林各派之精华，追本求源，挣脱师法樊篱，日后自成一家，便诚恳地劝他离师门去四海访艺。1886年春，孙禄堂只身徙步壮游南北11省，期间访少林，朝武当，上峨嵋，闻有艺者必访之，逢人较技未遇对手。1888年他返归故里，同年在家乡创办了蒲阳拳社，广收门徙。 孙禄堂早年精研形意拳，师从李魁元，复从郭云深，共十一年，其间又得宋世荣、车毅斋、白西园诸前辈亲授，加之孙禄堂天资弥高、性情恬淡，故孙之形意拳功夫能超逸前代，功臻冲空化境。继而孙禄堂为了研究拳与《易》之关系，又从程廷华研习八卦拳数月，多有心得，技艺精深，但丝毫无自得之意。年余后，程廷华称赞道：吾授徒数百，从未有天资聪慧复能专心潜学如弟者。吾与弟意气相投，故将余技尽传之。弟生有宿慧始能达此。

基本资料

姓名：孙禄堂 外号：活猴、虎头少保，天下第一手

擅长武功：太极、形意、八卦各门拳法无一不精

战绩：年轻时好斗，踢馆无数从未落败，艺成后游历天下，无有敌手，在世名家皆为叹服，曾信手击昏挑战的俄国格斗家彼得洛夫。年愈花甲时，力挫日本天皇钦命大武士板垣一雄。古稀之年，又一举击败日本五名技击高手的联合挑战。故在当时武林中享有虎头少保，天下第一手之誉。

时人评曰：孙禄堂武功已至依乎天理、批大郤、导大窾，神乎之游刃的武学高境地，为当时武术界之领袖人物。形意、八卦名家张兆东晚年对友人曰：以余一生所识，武功堪称神明至圣登峰造极者，惟孙禄堂一人耳。

人物生平

孙禄堂武学宗师

孙禄堂天资聪颖，勤奋好学，9岁丧父，家中一贫如洗，由老母抚养成人。他喜爱武术，曾拜一位江湖拳师学习少林拳术，时间虽短，但他好学苦练，练得一身好功夫。11岁时背井离乡，去保定一家毛笔店做学徒。13岁时孙禄堂拜河北省名拳师李魁元为师，学习形意拳，同时文武兼学。两年后，孙的武艺出类拔萃，李魁元便把他推荐给自己的师傅郭云深继续深造。不久他便把形意拳的真功学到手。然而他并不满足，还继续寻师学艺，到北京跟八卦掌名师，程廷华学艺，由于孙禄堂本来功底深厚，又得程师竭力指教，苦练年余，尽得八封掌的精髓。为使他经风雨见世面，广识神州武林各派之精华，追本求源，挣

孙禄堂脱师法樊篱，日后自成一家，便诚恳地劝他离师门去四海访艺。1886年春，孙禄堂只身徙步壮游南北11省，期间访少林，朝武当，上峨嵋，闻有艺者必访之，逢人较技未遇对手。1888年他返归故里，同年在家乡创办了蒲阳拳社，广收门徒。

先生一生以教拳为业，足迹遍祖国各地。年迈七旬，应聘为中央国术馆武当门门长，嗣后为江苏省国术馆教务长。先生教学循循善诱，其弟子较者如：靳云亭、李润如、陈微明、沙国政等，其子孙存周，其女孙剑云亦均能传其父业。先生一生弟子众多，遍布海内外，小女孙剑云女士是曾任孙氏太极拳研究会会长，孙氏太极拳的第二代掌门人。1915年到1932期间，孙禄堂除撰写了《太极拳学》外、还先后著述《形意拳学》、《八卦掌学》、《拳意述真》、《八卦剑学》、《论拳术内外家之别》等重要专著和文章。1933年冬天他无疾而终，享年73岁。

家学传承

孙公禄堂先生门子弟子遍海内，传承至今，历尽数代，国内传承地区主要有东北地区、津京地区、河北定兴万县、江浙一带及湖北四川等地，一代二代弟子皆为各界佼佼者。

孙老家人传承有孙存周先生、孙剑云先生;孙存周先生再传有孙叔容、孙婉容、孙宝亨先生;剑云先生所传有孙家后人孙伟、孙琦先生，为孙禄堂公长子孙星一先生之孙，孙伟先生今仍辛勤教学授徒，传播孙老拳术中和之道。

社会评价

天津的《大公报》评价先生道合形意、八卦、太极三家，一以贯之，纯以神行。海内精技术者皆望风倾倒。为人重然诺，有古风粹然之气见于面背。北平的《京报》评价孙禄堂先生是我国太极拳界惟一名手。《世界日报》评价孙禄堂先生：其艺已臻绝顶。北平国术馆副馆长、太极拳名家许禹生评价曰：孙君禄堂气质超迈、功力弥深，以禹生所躬遇而目睹者，南北拳家固未见其匹也。山东国术馆教务长、形意拳家田振峰，一向以反孙闻名，亦曾感叹道：孙禄堂先生这一去，把形意拳的真谛都带走了，从此已没有人真正懂得什么是形意拳了。中央国术馆编审处处长、八卦掌名家姜容樵评价曰:孙禄堂的八卦掌早已入了化境，为同辈人所望尘莫及。就是形意拳也极尽其妙。所以，无形中也就推他为斌字辈之魁首。孙禄堂的技艺无一不精,刀枪剑戟都比别人来得高妙，所以南北驰名，差不多要压倒那些老前辈。人家就送他一个绰号,叫做万能手，也真称得起是盖世英豪。武当剑名家黄元秀亦曾曰：近世之拳术，以形意、八卦、太极三门为精妙，习者众，通者寡，穷一生之力能精其一者，已属难得。孙禄堂先生于形意、八卦、太极三家独能皆臻化境，除勤学善悟外，实有天赋异质、上根利器耳。中央国术馆编审处副处长、甘凤池第四代嫡传金一明在其编写的《国术史》中评价孙先生曰：禄堂先生之为人，其技击因已炉火纯青，其道德之高尚，术与道通。若先生者，可谓合道、术二字而一炉共冶者，世有挟技凌人者，应以先生为千秋金鉴。形意、八卦名家张兆东晚年曾对友人曰：以余一生所识，武功能称神明至圣登峰造极者，独孙禄堂一人耳。国术名家李景林于民二十年出任山东国术馆馆长时，曾谓：环顾宇内能集拳术之大成而独造其极者，唯孙禄堂先生一人。

1912年，孙禄堂在北京遇太极拳家郝为真。时郝已年过花甲，病困交加。孙闻之，将郝接至家中，请医喂药，月余郝愈。郝感其恩，遂将自己所习太极拳之心得告之孙禄堂。时郝一言方出，孙已通悟，二人搭手后，郝为真叹服不已。惊赞曰:异哉!吾一言而子通悟，胜专数十年者。 盖因形意、八卦、太极三家拳术至高境界其道理可自通。1918年，孙禄堂经过自己数十年深修研悟，将形意拳、八卦拳、太极拳三门拳术从理论到内容提纯升华融合为一，创孙氏太极拳。同年，徐世昌请孙入总统府，任武承宣官。1928年3月，南京中央国术馆成立(馆长张之江，副馆长李景林)，孙受聘为该馆武当门门长。7月又被聘为江苏省国术馆副馆长兼教务长。至1931年10月返京。

孙禄堂深通黄老、易学、丹经，并博学百家，习武修文殆有天授，故能集中国传统哲学思想与武技于一体，提出拳与道合的武学思想，并以此为指导完成形意、八卦、太极三拳合一的理论和修为体系。自1915年至1932年，孙禄堂前后撰写出《形意拳学》、《八卦拳学》、《太极拳学》、《拳意述真》、《八卦剑学》、《八卦枪学》、《论拳术内外家之别》、《详述形意、八卦、太极之原理》等重要专著和文章，影响极为深远。

孙禄堂通透形意、八卦、太极三门拳术之真谛，而且于内功修养、点穴、轻功、枪、剑诸艺皆精纯入化，披糜宇内。时人评曰：孙禄堂武功已至依乎天理、批大郤、道大窾，神乎之游刃的武学高境地。为当时武术界之领袖人物。形意、八卦名家张兆东晚年对友人曰：以余一生所识，武功堪称神明至圣登峰造极者，惟孙禄堂一人耳。

孙禄堂武功绝伦，能于行止坐卧间，周身各处皆可扑人于丈外，无时不然，又能于不闻不见之中觉险而避之，神行机圆，无人能犯。孙禄堂年近半百时，曾信手击昏挑战的俄国格斗家彼得洛夫。年愈花甲时，力挫日本天皇钦命大武士板垣一雄。古稀之年，又一举击败日本五名技击高手的联合挑战。故在当时武林中享有虎头少保，天下第一手之誉。

孙禄堂不仅武功登峰造极，而且道德修养极高，多次扶危济灾，救乡民于水火。1919年，完县一带大早，孙倾其家资散钱于乡农，不取本息。而周济武林同道之事更不胜枚举。时人评曰：孙之忠义之心肝胆相照非常人可比。

孙虽名满天下，然而俭素质朴如初，一生淡泊名利，不阿权贵，立身涉世诚于中而形于外，不图虚名，遇同道罔不谦逊，如无所能者。晚年，孙隐居乡间，预言自己去世之日，不食者两旬，而每日书字练拳无间。临终时，孙面朝东南背靠西北，端坐椅上，嘱家人勿哀哭并曰：吾视生死如游戏耳。

拳法及实战

太极拳虽然名之为拳，但实际上，尤其是近几十年来。它一直在向功的方向转化。从创举初始的强调技击效应，到近代的强调健身和养生，都说明了这种变化。因此，近年来，大多数人习练的各式太极拳，称之为太极拳功，其实更为合理.

孙式太极拳由孙禄堂先生创制，是现代流行酌陈杨武吴孙五大流派太极拳中晚产生的拳种。应该说，孙禄堂先生从文化建设的层面对其所学的形意、八卦、太极等多种拳功进行了匠心独运式的重构，追求运动形式和内涵的高度统一，不以动作层面的难能为可贵。求意和形的高度协调，我曾在为童旭东先生(孙式武学研究笔记)所作的序中，将孙式武学的历史性和学术性特征简单归纳为，孙氏武学、综合流派、沉思精酿。参武当、访少林;采形意、和八卦、证太极。据易品道，推陈出新，卓然独立，自成一家;俨然武学一昆仑。这段话的主旨是说，1918年前后，孙禄堂先生合毕生心力所作的《太极拳学》等五部武学著作，实际上是对当时的中国武术各流派成果进行综合归纳的结晶性成果;是中国武学发展史上的里程碑。

孙禄堂的武功造诣之绝，此举国术史家童旭东《孙氏武学研究》书中一例。1930年，日本由全国筛选出六位技击高手来中国挑战孙禄堂，因孙曾于1920年轻取过日本天皇钦定武士坂垣一雄，所以在他们看来，挑战成功就也象征着日本武道打败了中国功夫。他们这次提出只比功力，不比技巧，想利用孙年老体衰，以及人多的优势取胜。时孙禄堂已七十高龄，正专注于道功的修研，对实战技击已无兴致，谦让不过，答应一试。因孙素来鄙屑好勇斗狠，提议以游戏方式切磋。他平躺于地，先由四名武士任意按锁住四肢，再让魁梧的一名坐于身上，用双腿盘住腰腹，双手按锁住头部，然后另一人报数，数到三时，若无法起身，便算孙输。起先不仅日方认为这无异于天方夜谭，连孙的家人也暗自担忧。不料比试开始数到二时，只见孙一跃而起，五人皆被弹出丈外，昏扑于地，还是孙将他们一一扶起，之后道过歉便走了。过了几天，他们又上门欲以天皇之名重金拜请孙赴日援技，被孙婉言谢绝。

这一事例，对于热心孙氏武学的读者算是老生常谈，虽然很多国术专业人士至今也未知孙先生是如何做到的，但以我愚见，这次比武充分展示了孙氏至刚至柔的武学精华，即一瞬间，孙能由至柔使被按锁的身体，节节脱开，找到支点，以体内一气伸缩的调节完成起身的合劲态势，继而将身体刹那脱换为至刚，一掀而起。据《近今北方健者传》载，孙能一跃墙上，以四肢按吸一时后落下。因人手无吸盘功能，其重心全在背脊，所以孙能将身体形成钢鞭一样的弹劲，便不难理解这一实例了。

孙式太极拳

身法要领

太极拳是我国特有的武术项目之一，是一种内外兼修的运动(内主静心养性，外主锻炼体魄);是以柔曲为体，以刚直为用。非柔曲不能化，非刚直不能用。体用则为以柔克刚，牵动四两拨千斤的技击方法。练此拳时应气沉丹田，不偏不倚，内外相合，干万不可用拙力。应以意行力，意到力到。

关于太极拳的练法，郝为真先生谈练太极拳有三层意境:初练时，如身在水中，两足踏地，动作如有水之阻力。第二层则如身在水中，两足浮起，如泅者浮游水中，能自如运动。第三层则身体轻灵，两足如在水面上行走，临渊履冰，神气内敛，不敢有丝毫散乱，此则拳成矣。

孙式太极拳的姿势、动作，都有一定的要领，并各有其意义。兹摘要介绍如下:

头:头要上顶，但不可用力。下颏自然收敛，头项正直，精神贯注。全身松开，顶、蹬、伸、缩皆用意，而不用拙力，心自虚灵。即所谓虚灵顶劲。

口：口要虚合，舌顶上腭，用鼻呼吸。

胸：胸要含蓄，不可挺出。胸含则气沉丹田。胸挺则气涌胸际，上重下轻，脚跟漂浮，为拳家所忌。胸含则气贴于背，力由脊发是为真力。以上即所谓含胸拔背。

肩：两肩务要松开，下垂。切忌耸肩，否则气涌于上。

肘：两肘要向下松垂，两臂自然弯曲。即所谓曲中求直，蓄而后发之意。

手：五指张开，塌腕，虎口略圆，手心略内含，如抓抱一圆球之状。

腰：腰必须塌住。因腰是全身动作之枢，力量之源。人之旋转、进退、虚实变化全靠腰劲贯串。

腿：两腿弯曲，务必分清虚实，即身体重心要放在一腿上。如身体重心移于右腿，则右腿为实，左腿为虚。反之，左腿为实，右腿为虚。分清虚实为太极拳之要义，运动起来转动轻灵。否则迈步重滞，易为人所牵动。

呼吸：所谓气沉丹田(脐下三寸处)，就是指深长之腹式呼吸。但切勿用力往下医气，一定要使呼吸纯任自然。

意与力：太极拳的特点之一是用意不用力。因太极拳要求用活力，全身要松开，不使分毫拙力留滞于筋骨血脉之间。要求极柔软而极坚刚，极沉重而极灵活。意到力到，运用自如。倘用拙力则迟滞不灵。力浮于外就不符合太极拳的要求了。何谓用意不用力，何以活力自生?盖因意之所至气即至，如是气血流注，日日贯输，周流全身经络，无时停滞。久练则真正内劲即可产生。

动与静：气功的静坐是静中求动，拳术是动中求静。练拳时心要静，精神集中，动作才能圆活。

以上分别论述了运动要领。但学拳者务必注意太极拳是一项全身性的运动。所练在神。精神为主帅，身体为驱使;精神能提得起，举动自能轻灵。心意与形体动作协调一致，方能内外相合为一。练时须注意上下相随，身体各部完整一致。如有一处动作不整，就会使神气散乱。再者，练拳时要以意行力，相连不断，如长江大河，滔滔不绝。运劲如抽丝即此意也。

为便于读者记忆，现把这些要点编成口诀如下:

太极拳本内家拳，不用拙力意当先。

虚灵顶劲神贯注，下颏收回即自然。

含胸自然能拔背，切莫形成罗锅肩。

练时沉肩又坠肘，肩耸肘悬不是拳。

塌腰能起全身力，腰不塌住灵活难。

两腿弯曲分虚实，太极要义在里边。

呼吸下沉丹田穴，纯任自然莫强牵。

上下相随成一体，动作绵绵永相连。

动中求静静中动，练时神气务周全。

切记要点莫遗忘，持久习练益自显。

结语：看了上文中后，你应该已经对孙禄堂的个人事迹有所了解，以及他对太极拳所作出的贡献，他认为太极拳的每一个动作做得都要它存在的意义。大家可以多去学习、了解一下孙氏太极拳哦!